大宝积经 卷第三
爾時尊者摩訶迦葉白佛言：「甚奇世尊！如是人等聞此等經不生厭離。」
佛告大迦葉言：「若有眾生成就四法，聞說此經不生厭離。云何為四？多放逸故不能深信，業異熟故亦不深信，大地獄故不能審信，我當死故。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉！復有眾生成就四法，不生厭離。何等為四？年盛壯時自恃強力，耽著欲樂，貪嗜諸酒，不能了知明思惟觀。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉！若有比丘成就四法，謗佛菩提。何等為四？本造惡業已成就故，毀壞正法，如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。彼有和上或阿闍梨多人所敬，謗佛菩提，如是弟子隨學於師亦生誹謗。是寡聞者，由嫉妬故謗毀諸佛。比丘成就如是四法，謗佛菩提。
「迦葉！若有一法，得成沙門及婆羅門。何者為一？於一切法心無所住。如是一法，得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂，謂無大地樹木叢林，唯起空想出入息斷。迦葉！著諸法者亦復如是，若執眼想及以眼相，執耳鼻舌身意想乃至意相，若執色受想行識想，執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想，如此等法皆悉非作沙門婆羅門。若起想者則為所害。為誰所害？謂貪瞋癡。若執眼相，由著可愛不可愛色相故，為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相，乃至由著可愛不可愛法相故，乃至為意所害。若被害者，則於地獄、畜生、餓鬼、人、天界中極為所害。何緣被害？由想執著。何名想著？謂執我想及我所想、女想男想、地水火風想、骨想壞想青瘀想血塗想色變想離散想勝解脫想。彼有少分得勝解脫想，此有少分不得勝解脫想。有無量種宿住隨念現證作想，我隨念想異於過去異於現在，我是過去我是現在。於諸法中起想執著，乃至涅槃想、我得涅槃想。迦葉！以要言之，諸執著者處處起想，乃至於空性中起一切想，皆悉非作沙門婆羅門法，非沙門行、非婆羅門行。迦葉！如來說言沙門婆羅門法者，譬如虛空及以大地。何以故？虛空之法終不念言我是虛空。如是迦葉！沙門婆羅門者終不自謂我是沙門是婆羅門，是故諸法亦不自謂是作沙門婆羅門法。沙門法者不作不除，是為沙門及婆羅門。迦葉！譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖動面目，作如是言：『我弄世間。我弄世間。』於意云何？彼為弄誰？」
迦葉白言：「世尊！是人自弄。何以故？於中無人為可弄故。」
佛告大迦葉言：「如是如是。若有比丘至阿蘭若，或至樹下空室露處，作如是想：『眼是無常，耳鼻舌身意悉是無常。』復作思惟：『色是無常，聲香味觸法亦悉無常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等類為自劬勞，非沙門行。何以故？以有若干諸邪執故。知眼相已，為滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至為滅意故勤修習之。若於三處了知信受，則於三處而生分別。若於諸見起分別者，云何能得心一境性？迦葉！甚深菩提難入難趣、難具資糧。心一境性者，為以幾何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不可得。所謂於眼不可得實，於耳鼻舌身意亦不得實，於一切法皆不得實。何以故？本性如是，心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心不可得也。若過去未來現在無所得故、無所作故，是謂無所作。何名無所作？若新若故俱不可作，名無所作。是中過去心不解脫、現在心不解脫、未來心不解脫，隨所有心無所得者，是為心一境性。此即名入心之數也。
「迦葉！未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，執著眼等說為滅壞，於諸蘊中起於物想。如來說蘊猶如於夢，然彼說言夢為實有，由世間中說有是夢，若無夢者我等不應有夢想事。以有表示，是故我等於其眠夢起於夢想。如是如是，蘊有所因故說如夢，若無蘊者不應說蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢為實，聞是等經便生誹謗。於中當有比丘尼等，於施主家妄稱我是阿羅漢果，或依淺智說現證得。若優婆塞、優婆夷等，聞經律頌說我現證。
「迦葉！當於爾時。若有比丘或二十年三十年中常樂居止阿蘭若處精勤修習，為佛法故來詣初信一日優婆塞邊，唯以空言互相唱說，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘聞是經等相向談說，有人聞之便生怖畏，復作是言：『若諸在家出家人等不應親近，應當遠離，此非教師。何以故？彼等所知不相親附。』復有宣說甚深法者，為諸在家出家人等棄捨輕賤。何以故？我今宣說勝妙梵行尚少知者，況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世，說法比丘千人之中，能如實解信入法者一亦難有；乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等，下至不能暫發言詞，況能解了。
「迦葉！當於爾時，在家出家共輕此教。若有比丘發勤精進為滅不善生善法故，初夜後夜減省睡眠精進修學，則為他人譏嫌棄捨，或斷命根。如是等經即當毀滅，住法比丘亦皆滅盡。於中智者深勝無染解了之者，應當尊重深心恭敬，共集會已住阿蘭若。」
爾時世尊而說頌曰：
「我所說善法，第一義相應， 言蘊無堅實，應觀察如夢。 爾時諸比丘，鬪諍心紛擾， 無禮別尊卑，唯有空名相。 比丘所發言，俗亦如是說， 如斯之教法，道俗語皆同。 比丘謂俗言，汝解法希有， 是謂佛菩提，已發初地果。 彼心謂見法，親近在家人， 數奉施比丘，與其最上供。 如斯比丘說，無異語皆真， 與彼共相親，言我能見法。 生於彼時者，為施故出家， 不住正法中，毀壞菩提道。 我示汝道者，近我勿親餘， 不久汝得之，還如我所得， 此最寂靜位，共汝相向言。 和合大眾中，毀壞我教法， 猶如劫村賊，性懷兇險心， 破壞諸國城，及以大聚落。 比丘亦如是，無智多愚癡， 少慧起諸非，著命數取趣。 離我所說教，依止諸見心， 說是羅漢人，盡懷增上慢。 於大和合會，諸比丘眾前， 說已慧名聞，於中一難得。 或時有比丘，安住如實者， 被說惡名聞，言非佛弟子。 法王大菩提，于時被誹謗， 天眾懷憂慼，相向數悲啼。 對彼信心天，身自投于地， 觀斯釋師子，無上法輪摧。 嗟歎佛如來，快哉所說法， 奇特福田僧，佛之所愛子。 我等不復聞，法王之所說， 牟尼今滅度，無覺抱迷心。 地居天次後，出于大音聲， 唱令告諸天，法炬今將滅。 汝等得聞佛，不親近如來， 勿致後天龍，而當懷悔恨。 經於無數劫，為自及為他， 遍受於眾苦，爾乃方成佛。 此是諸世尊，為諸眾生類， 所說善法門，今皆當隱沒。 矯亂人興世，可畏造諸非， 魔使及惡魔，恣情惡言說。 諂詐多癡鈍，誑惑劣愚夫， 若瞋與不瞋，毀師及勝教。 聞地天聲已，上天皆慘然， 人及四王天，悉亦懷憂惱。 夜叉眾來集，阿吒筏底城， 皆發可畏聲，滿面流悲淚。 天居眾寶飾，城郭妙莊嚴， 皆悉失光暉，猶如於聚土。 國城非似本，堪生愛樂心， 今見寶嚴城，須臾不可樂。 諸天同詣彼，善逝本生國， 躄踊而號咷，轉增大悲苦。 我從天降地，往詣諸國城， 真法盡沈淪，遍觀皆不見。 下至閻浮境，見法大崩摧， 逼惱諸出家，發聲大號哭。 勝城七日內，處處失光暉， 天亦七日中，數悲數啼泣。 嗚呼大雄健，昔曾親面奉， 何期今不見，言說亦成空。 曾住舍衛城，來已皆恭敬， 於其地界內，數悲而數啼。 見佛所坐林，言佛曾於此， 轉四諦法輪，我等親聞聽。 世間還黑闇，更互不相尊， 己造諸罪因，往生三惡趣。 天眾多宮殿，今者悉空虛， 贍部諸眾生，無主無救護。 言佛經行處，毀壞悉荒蕪， 法王已涅槃，世間不可樂。 三十三天主，帝釋立其中， 苦惱發憂愁，高聲大悲慟。 諸忉利天等，舉手共哀號， 適聞園苑中，其次便馳走。 是等諸天眾，恒歎佛如來， 自嗟離世尊，曾為說法者。 不能食甘露，亦絕歌樂聲， 如是等諸天，心憂經六月。 阿修羅聞說，教法空無主， 於是即相呼，興師伐忉利。 贍部諸王等，毀壞佛制多， 當於爾時中，天與修羅戰。 多有諸比丘，及多比丘尼， 生諸惡趣中，備受眾苦毒。 在家犯諸罪，近事壞尸羅， 互相揚惡名，以之生苦趣。 女人行不善，皆亦入三塗， 如是事興時，世間不安靜。 或時行聚落，或投竄山林， 人眾以波逃，壽命便殀促。 多有賊盜起，亦復有飢荒， 苗稼不時登，蝗蟲起災暴。 若於飢饉世，人有壽命終， 便生餓鬼中，具受多辛苦。 所有施塔廟，及與四方僧， 爾時諸比丘，悉共分張取。 於我滅度後，如是眾苦興， 應速發精勤，勿復更迴顧。 諸有愚夫類，而無智慧人， 愚夫業已成，速生諸惡趣。 應樂讀誦說，智慧從此生， 人修智慧心，速能昇善趣。 常以智慧觀，如我如是學， 永離眾繫縛，速至於涅槃。 正法不久留，應發堅精進， 我已如是說，宜速正思惟。 此劫過去已，滿於六十劫？ 當不聞佛名，何能生信樂。 若人相會遇，饑餓苦所侵， 母子是時中，互相食其肉。 彼時所生子，慞惶行不安， 住在己家中，猶生大怖畏。 見聞此事已，知其生死燒， 誰有智慧人，於中生愛樂？ 無明是生根，女人是欲根， 蘊為苦惱根，是故應捨苦。 世有愚眾生，耽著於女欲， 人能離癡者，疾當得涅槃。 宣暢此法時，不遭於惡果， 不說果有漏，故墮惡趣中。 所有無漏法，空空無所有， 寂靜本無堅，宜應速了悟。
「復次迦葉！若有比丘或餘眾生，由能成就此第一法求無漏者，應作是言，於一切法心無所住。
「復次迦葉！菩薩應為堅固修習。云何堅固？云何修習？言堅固者，謂堅固心、堅固精進。何者名為堅固之心？菩薩念言：『乃至供養恒河沙佛，然後乃發一念之心而求佛道。次後復經恒河沙劫一佛現世，以發恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身聞一句法智慧光明，於阿耨多羅三藐三菩提作大利益。』應發如是堅固之心。又以種種方便攝佛智慧，種種苦行以為希求，種種苦行攝受佛智。復有如是堅固之心。
「復次迦葉！我今為汝宣說譬喻，由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行苦行能得菩提，於恒河沙劫不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢，則能現證無上菩提。應發如是堅固之心，以為勢力以作策勤，終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。復有如是堅固之心。迦葉！若有菩薩發是心者，何以攝受？謂不取處不取非處。何故不取處非處耶？若有取於處非處者，於無上覺則為障礙；以不取於處非處故，速得無上正等菩提。迦葉！譬如有人以滿三千大千世界珍寶持用布施，若有如是種種經典如來所說，隨順菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多於彼。迦葉！菩薩復有堅固之心，乃至堅固心亦不可得，是故修行不可休廢。言修習者，謂多修行。有幾多耶？隨有若干多修習法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可為表示故。然是最勝修習之法，謂堅固心性。」
爾時世尊即說頌曰：
「無心起心想，當有大怖畏， 我當成不成？是事為云何？ 而常起尋伺，住在於一邊， 誹謗於正道，不可得菩提， 此是懈怠心，非是菩提相。 斯人疑一切，諸佛及聲聞， 不行而希望，賢聖諸佛法。 非但由言說，能成安樂果， 要有信樂心，能成廣大法。 亦非唯心量，能獲勝堪任， 由一法能成，諸有所作事， 知其殊勝已，為佛故應修。
「復次迦葉！菩薩以能成就此法，亦不親近供養諸佛，而自記言：『我當得作如來、應、正等覺。』迦葉！在家菩薩有三種修，能於菩提而作利益。何等為三？為一切智故深生愛樂，不墮本業，堅持五戒。具此三支能成六法。何等為六？謂得聖處，不瘂不吃不聾不失聰聽，身變端嚴，速得深信於甚深法不生怖畏，隨所聞法不用功勞而能領解，速得不退；於此六法應當善知。有五障轉。何等為五？謂離間語，一切妄語，意樂不成，心懷嫉妬，耽著諸欲；如是五法為障礙轉。復有三法應當修行。何等為三？謂常興心欲出家故，於持戒沙門婆羅門所尊重恭敬，若非同類說法之者應遠離之。何以故？菩薩不應修學彼法，若修學者如負芻草。何以故？非佛道故。若擔負者即為執著，同諸愚癡，是故不應修學彼法。
「復次迦葉！菩薩又應受學三法。何等為三？謂常隨順諸佛如來，為他演說勤自修行，於眾生所修習慈心；於此三處受已應學。復次應當親近三法。何等為三？謂離捶打，不毀他人說云卑賤，於怖畏者施其無畏；應當親近如是三法。」
爾時世尊而說頌曰：
「不親下劣人，見不正直者， 見已當遠離，猶如避毒蛇， 不應隨學他，不禮應遠離， 猶如見惡狗，以生惡趣中， 有懷執著人，學之同惡趣。 聞說勝空法，應生愛樂心， 及樂空比丘，亦應起尊敬， 增長多聞道，而生利智心。 親近勝菩提，有情應敬禮， 疾行受其教，速生諸善根， 增長智慧心，如蓮生在水。 宜多聽受法，所增善速增， 以增智慧心，能斷於諸漏。 大威德無畏，大智大精勤， 為欲利益他，自身盛利益。 在家應捨離，捶楚打眾生， 發趣求菩提，於法得不退， 無病最端正，人皆愛敬之。 若修習慈心，捨離諸惡道， 三十三天上，五欲自歡娛。 從天若命終，不墮於三惡， 生處於人世，種族豪貴家， 形貌最端嚴，人無能毀者， 天龍所守護，隨法正修行。 受於勝妙處，為人所愛重， 善得安隱眠，寤亦心安隱， 以為天擁護，終無怖畏心， 此之廣大法，有如是勝相。 在家或出家，更有大饒益， 令發悟憶念，多人諸善根。 怖者以施安，趣向菩提果， 更不事餘天，唯除一切智， 是人得正道，諸智共相應。 以此諸善根，捨離三惡趣， 得智獲三明，善學於三學。 如所作功德，如其所禮敬， 獨為眾生尊，人多恭敬禮， 禮敬如來者，眾中為最上。 住於在家地，若發菩提心， 為彼說法言，及餘汝當聽。
「復次迦葉！在家菩薩應成三法。何等為三？應離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰，應常清潔離多納受，復當精進修學多聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。何等為三？於說法者不為障礙，應當勸請說法之人，恒然燈燭。常應作是三種之行。復次迦葉！有三種法終不應作，若有作者則受女身。何等為三？不應障母聽聞正法及見比丘，不應障妻見諸比丘及聞正法，乃至不應於己妻所犯其非路。如是三法終不應作，若有作者便受女身」
爾時世尊而說頌曰：
「常應以信心，燃燈燭光曜， 便獲無塵垢，清淨之佛眼， 由依此眼故，了諸所知法。 若能了所知，以知過去法， 知現在亦然，不分別未來， 無有三種相。有斯二種相， 捨離於第三，相即名無相， 皆同為一義。佛所說諸根， 然法無根本，於斯起分別， 便失勝菩提。淨修佛眼已， 現證一切法，此句即菩提， 如上所開示。法無有能示， 亦無能毀者，諸法如虛空， 是故說開示。導師宣此義， 以為在家人，常燃燈燭光， 得佛眼明了。不斷他說法， 釋師子之教，終不往三塗， 不受生盲果。能常勸請他， 宣揚最勝教，以此善根力， 轉無上法輪。若人於母所， 為作法留難，受鄙陋女身， 盲傴多眾罪，不曾覩眾色， 亦不少聞聲，住於幽闇間， 猶如蝙蝠類。於妻生妬忌， 與作障法緣，從茲速命終， 當為極陋女，髮黃眼睛綠， 黧黯目盲冥，足跛懷毒心， 耳聾多口舌。如斯種類處， 速受眾惡身，常為欲因緣， 丈夫生嫉妬。
「復次迦葉！在家菩薩有三種法所不應作。何等為三？若他施物，設有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物，主若不請不應行施；他欲出家不應留難，未出家者應當勸喻令使出家；見有建立如來塔廟當助修營，不應緣此取其財物。如是三法在家菩薩所不應作。」
爾時世尊而說頌曰：
「他施功德財，不應與非處， 於重便獲罪，所施不能遮。 信者詣施前，合掌儼然立， 於中人力少，樂欲給侍僧。 應隨施主言，助其少人力， 水漿湯飲等，及餘輕物類， 無違施主心，不令他怨恨。 若有欲出家，或子或親屬， 菩薩於是中，不應作留難。 願有情安樂，願得證涅槃， 我勝意樂然，願說無上法。 知其過失已，不應穢自身， 勿長夜憂嗟，為煩惱所染。
「復次迦葉！在家菩薩有三種法不應修行。何等為三？不應販賣男子女人，又亦不應與他非藥，若有作者不應親近。」
爾時世尊而說頌曰：
「應離販賣男，亦離販賣女， 非藥勿與他，若與者應離。 為苦眾生故，天等所同訶， 隨趣諸方維，憂箭所中害。 長夜增憂惱，眾苦逼其身， 殀壽自銷亡，是故不應作。 此過及餘失，我悉了其因， 為諸菩薩等，略說其少分。
「復次迦葉！在家菩薩有三種法所不應作。何等為三？不應往彼婬女之家，不應親近諸媒媾者，不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應作。」
爾時世尊而說頌曰：
「不至婬女家，專行穢欲者， 速致世譏嫌，親近下欲故。 尊者知其往，便即起嫌訶， 招疾害其身，以之令壽盡。 常不應親近，媒媾男女人， 他娶女為婚，近之被誹謗。 亦不應往詣，諸為屠宰家， 菩薩勝依人，皆所不稱讚。 此諸深過患，如來悉了知， 為不正行人，我今如實說。 世尊所有教，我弟子能知， 斯人於佛前，能詣所行處。 眾生住聖道，將速至涅槃， 佛為如是人，非為惡行說。
「復次迦葉！在家菩薩應成三法。何等為三？住在家中觀己身命如客使想，於已施物起積聚想，於未施者如遠離我百由旬想、不為妻子作積聚想。在家菩薩應當成就如是三法。」
爾時世尊而說頌曰：
「常修於死想，我命速當終， 於其所積財，應修取堅實。 財不為妻子，亦不為己身， 速疾得堅牢，身命及財物。 慇重求佛道，不起貢高心， 若捨饒益門，常遭諸損害。 猶如於戲童，少嘗非飽足， 法味尚輕微，雖信非堪保。 修行非猛勵，相去實全遙， 弘揚若不休，名為究竟法。 迦葉我今說，如斯諸法門， 人能解了之，名為一切智。 以智善觀察，於身生厭離， 常自正思惟，想之如對我。
「復次迦葉！在家菩薩成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？父母不信令其住信、父母毀戒勸令住戒、父母慳貪勸令住捨，讚歎無上正等菩提，為他說法；是為第一得不退轉無上菩提。復次迦葉！在家菩薩。知可供養不可供養，可供養者而供養之，若不可者即不供養，然於彼所修習慈心；由成如是第二法故，得不退轉無上菩提。復次迦葉！在家菩薩勤苦積財。不令虛費無令散失！不浪與他宜堅舉置，而於淨戒沙門婆羅門諸眾生所平等施之，與同法者無所障礙；由成如是第三法故，得不退轉無上菩提。」
爾時世尊而說頌曰：
「若在家菩薩，求無上菩提， 生三根本慧，此為最上覺。 若父及與母，惡慧無信心， 勸令生信樂，令其住勝法。 慳犯住戒捨，無慧教令慧， 亦常勸於是，為菩提勝法。 應往於四方，遍求說法者， 法施以教人，由斯增智慧。 犯戒令住戒，無信令信心， 無慧教令慧，得成不退轉。 若逢慧比丘，持戒多聞者， 恭敬親近之，數往而諮問， 在家由此法，得不退菩提。 知彼勝德人，多聞具諸智， 慧解堪尊重，可持身肉施。 此為信心相，如我前所言， 無信則不能，發大菩提意。 聰明見勝事，速成深利益， 於諸殊妙法，取證不為難。 知自及與他，如斯勝饒益， 與出離相應，是故增智慧。 本來恒積集，所有諸資財， 為與持戒俱，共貯當來物。 是無有異語，彼亦不虛言， 勇進堅施成，當證如來果。 持戒易共住，勇健獲深慈， 布施攝眾生，如先後無異。 清淨最上施，無所有希求， 若金若與銀，無有不施者。 勇猛施一切，宿世所行檀， 希求無上乘，甚深最勝位。 非法而供養，一切諸天人， 不如能順法，供養一眾生。 勇健為法求，以法能了法， 聰明由勝道，獲無上菩提。
「復次迦葉！在家菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，成就三法於聲聞乘而般涅槃。何等為三？此有一類怖三惡道，於大菩提起重擔想，已集善根不專思念，不好善求，為心所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩提，於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉！此有一類，於所行施不生喜心，行布施已便生追悔，復不迴向佛之智慧；由成如是第二法故退失菩提，速於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉！此有一類，不勤精進專求多聞，以下劣善根速般涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣聲聞乘而般涅槃。」
爾時世尊而說頌曰：
「發菩提心已，不正隨順行， 退失於佛乘，入於聲聞道。 菩提非不信，及以懈怠心， 無智守慳貪，則為有障礙。 知恩住淨戒，常樂廣行檀， 菩提不難得。由心造諸惡， 心亦善行檀，眾生心若堅， 當為世間塔。若能離三法， 心趣大菩提，當為世間尊， 成無上應供。
「復次迦葉！在家菩薩由成三法退失菩提，於獨覺乘而般涅槃。何等為三？此有一類，雖已發趣大菩提心，於法慳悋。復有一類，耽著觀望，及取世間吉凶之相。復有一類，發菩提心，以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三種法故，一一皆能退失菩提，於獨覺乘而般涅槃。」
爾時世尊而說頌曰：
「慳悋於正法，不教誨他人， 得獨覺菩提，退失無上道。 由斯二種義，失利眾苦生， 親近而修行，疑惑菩提道。 思惟大乘法，就吉以避凶， 此非正信心，為佛所棄捨。 有能專意樂，堅固向菩提， 終不禮餘尊，唯除世間塔。 若有淨信心，不事餘天等， 是為成最上，號曰天中天。 若有樂菩提，不事餘天等， 在在所生中，色力恒具足。
「復次迦葉！在家菩薩由成三法受身黑闇。何等為三？如來塔所取其燈明，於他諍訟而現瞋恚，於他黑人不預己事橫加毀呰。由此三法其身黑闇。」
爾時世尊而說頌曰：
「塔所燃燈明，斷取是光焰， 身便為黑闇，猶如烏毯毛。 毀呰於黑人，我白汝身黑， 由其輕毀他，受身便黑闇。 宜善護其語，業終不敗亡， 隨其所造業，當為彼業器。
「復次迦葉！在家菩薩由成三業生工匠家。何等為三？菩薩自身能持五戒，若有親屬從遠而來與酒令飲，或勸他人而令飲酒，即當生彼工匠之家；名第一法。復次迦葉！在家菩薩自修梵行，和合他人令行穢欲，緣造此業積集成故，而當生彼工匠之家；名第二法。復次迦葉！菩薩見他精勤讀誦，然己家內起作興功，尋語彼言：『汝且休廢讀誦之業，宜時為我營辦所成。』以是業緣積集成故，而當生彼工匠之家；名第三法。」
爾時世尊而說頌曰：
「持酒勸他人，及與諸親屬， 以成狂飲故，便為饒語匠。 不解作刀鍼，及餘工巧處， 唯能坐搖手，爐前鼓槖囊。 自能修梵行，為他稱讚婬， 此業異熟時，當為饒語匠。 不解作刀鍼，不能鼓風槖， 唯解奮長槌，碪前而鍛鐵。 令他棄捨法，從茲而命終， 速生工巧家，稟識常愚闇。 初不見囊槖，亦不見鉗槌， 其業報應然，悉破壞眾器。 迦葉應防意，及善護其言， 永勿教他人，一切不善法。 輪迴生死苦，由愛故增生， 善法可勤修，應訶諸不善。
「復次迦葉！在家菩薩成就三法，當生剎利豪族之家眾同分中，顏貌端嚴人所愛敬，聰慧巧便不為嬾惰。何等為三？謂覩未曾見沙門婆羅門，即生信心供養禮敬，言是福田，以清淨心延請供養衣服飲食臥具醫藥一切所須。在家菩薩成此初法，當生剎利豪族之家眾同分中。復次迦葉！在家菩薩堅住本誓，如說修行終不妄語。成就如是第二法故，當生剎利豪族之家眾同分中。復次迦葉！在家菩薩於具戒蘊沙門婆羅門所修供養時，而能攝受堅固之法。由成如是第三法故，當生剎利豪族之家眾同分中。」
爾時世尊而說頌曰：
「諸有智慧等，見持戒多聞， 應生歡喜心，往彼而請命。 既為請命已，如法供養之， 無有厭悔心，所施無罣閡。 是取堅牢法，所為親近者， 種種智相應，於難而速得。 如斯深信意，趣向大菩提， 是智之所行，佛道非難證。 恒為上活命，應受最勝財， 希求殊妙法，證無上涅槃。 當生豪族家，顏貌甚端嚴， 得上妙衣服，證最上涅槃， 如佛所稱譽。行於最上乘， 以佛乘能證，清涼妙涅槃， 是為最勝果。如其所造業， 獲果亦等流，設經百億劫， 是業終無壞。
「復次迦葉！在家菩薩成就三法種諸善根，乃至證得無上菩提，終不受於五欲世樂。何等為三？在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲樂，勤修自業不使女人，及發是心：『我止親近一切女人，乃至證得無上菩提，願我不逢五欲世樂。』由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。復次迦葉！在家菩薩聞是等經而生深信求趣涅槃，雖復受持如是等教隱蔽不行，有能演說及發起者，若人聞已即當捨離諸惡作處。以此善根得無礙辯、得無著辯，若於現在及命終時速得見佛。命終之後往生天上，不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。復次迦葉！在家菩薩所有善根悉皆迴向無上菩提，不樂色聲香味觸法財封尊貴，不愛眷屬，以無為心、無為果報速證無上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。」
爾時世尊而說頌曰：
「在家修五戒，堅守善護持， 不親近女人，於中生厭惡， 如是等法門，勤求無厭足， 所有惡作處，應速捨離之。 一切諸善法，悉迴向菩提， 以此諸善根，速離於五欲。 常獲勝多聞，為眾生說法， 發生大慈意，求無上菩提。 是故聞此利，應生賢善心， 不近於諸欲，速疾轉法輪。」
爾時大迦葉白佛言：「世尊！今此經法以何為名？我等今者云何奉持？」
佛告迦葉：「是經名曰『說三律儀』，亦名『宣說菩薩禁戒』，亦名『同入一切諸法』。」
佛說此經已，尊者大迦葉及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。