般舟三昧经 卷第二

無著品第五

佛告颰陀和：「是菩薩三昧當云何？譬如佛今於若前說經，菩薩當作是念：『諸佛悉在前立。』當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一想；當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛。當作是念：『我身亦當逮得如是、亦當逮得身想如是、亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念：『我當從心得、從身得？』復更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故？心者，佛無心；色者，佛無色。不用是心、色得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛色以盡，佛痛痒、思想、生死、識了盡。佛所說盡者，愚癡不見、不知，智者曉了之。』作是念：『當持何等念得佛？當持身得佛、當持智慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自復索我了不可得，亦無所得、亦無所見。一切法本無所有，念有因著，無有反言有亦著，是兩者亦不念，亦不復適得其中。但用是故，亦不在邊、亦不在中，亦不有、亦不無。何以故？諸法空。如是泥洹，亦不壞、亦不腐、亦不堅，亦不在是間、亦不在彼邊，無有想、不動搖。何等為不動搖？智者不計，是故不動搖。』如是，颰陀和！菩薩見佛，以菩薩心念無所著。何以故說無所有？經說無所有中，不著、壞本、絕本是為無所著。

「如是，颰陀和！是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛。何以故？設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不當以手持。何以故？燒人手。如是，颰陀和！菩薩見佛不當著，色、痛痒、思想、生死、識不當著。何以故？著者為燒身。見佛但當念其功德，當索摩訶衍。」

佛告颰陀和：「是菩薩於三昧中不當有所著，不著者疾得是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「如新磨鏡盛油器，女人莊飾自照形， 於中起生婬欲心，放逸恣態甚迷荒。 追不至誠虛捐法，為色走使燒其身， 女人患害從是起。用不解法非常空， 有想菩薩亦如是：『我當成佛逮甘露， 度脫人民憂惱患。』有人想故為不解。 求索人本不可得，亦無生死及泥洹， 法不可擁如水月，觀察佛道無歸趣。 黠慧菩薩當了是，解知世間悉本無， 於諸人物無所著，疾速於世得佛道。 諸佛從心解得道，心者清淨明無垢， 五道鮮潔不受色，有解是者成大道。 一切諸法無色漏，離想者空無想空， 絕去婬欲則脫心，有解此者得三昧。 精進奉行求佛道，常聽諸法本清淨， 無得行求、無不求，於是三昧不難得。 觀察所有如虛空，道意寂然審第一， 無想、無作、亦無聞，是為解了尊佛道。 見一切色不想念，眼無所著、無往來， 常觀諸佛等如空，已度世間諸所求。 其人清淨眼無垢，奉行精進常寂然， 無量經法悉受持，思惟分別是三昧。 行是三昧無所著，除一切冥得定意， 不見世雄無賢聖，諸外異道聞此惑。 超度思想當志求，心以清淨得見佛， 覩諸佛已不復見，爾乃解是尊三昧。 於地、水、火莫能礙，風種虛空亦不蔽， 行是精進見十方，坐遙聽受所化法。 如我於是講說經，樂道法者面見佛， 作行懃力而不著，唯從世尊所說法。 行者如是無所念，專聽道義興法施， 常念解了是三昧，普諦受誦佛所講。 過去諸佛皆論法，當來世尊亦復然， 讚說宣布分別義，皆共嘆講是三昧。 我亦如是為人尊，在世無上眾生父， 皆悉解知此道眼，故解說示寂三昧。 其有講受是三昧，身常安隱意不荒， 是為諸佛無量德，致尊佛道獲不難。 廣採眾經不可議，欲達一切諸佛化， 速疾去欲諸垢塵，精進行是淨三昧。 現世欲見無數佛，樂從諸尊聽受法， 速疾去色除所著，行是清淨寂三昧。 於是無貪及瞋恚，捨離愚癡捐憎愛， 棄遠無黠除狐疑，如是得解空三昧。」

般舟經四輩品第六

颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天說三昧者。若有菩薩棄愛欲作比丘，聞是三昧已當云何學？云何持？云何行？」

佛言：「若有菩薩棄愛欲作比丘，意欲學是三昧者、誦是三昧者、持是三昧者，當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒？一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛髮。常當怖畏、遠離於諛諂，悉當護禁，作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：『持是功德使我後世生若作天、若作遮迦越王。』」

佛言：「用是比丘菩薩為缺戒。其人久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生處樂於愛欲中，是為毀戒。」

佛告颰陀和：「是菩薩比丘欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽、為羅漢所稱譽。於經中當布施、當精進所念強、當多信勸樂。常承事於和上，當承事於善師。所從聞是三昧者、所可聞是三昧處，當視其人如佛。」

佛告颰陀和：「是菩薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬善師、輕易於善師、欺調於善師，正使久學是三昧，久持、久行，設不恭敬師者，疾亡之。」

佛告颰陀和：「是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所得聞是三昧，當視如佛，所聞三昧處當尊敬。」

佛告颰陀和：「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意向是。菩薩不得諂意，常當樂獨處止。不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受請。不嫉妬，自守節度如法住，所有趣足而已，經行不得懈、不得臥出。如是，颰陀和！如是經中教，其棄愛欲作比丘學是三昧者，當如是守如是。」

颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天所說法。若有後世懈怠菩薩，聞是三昧已不肯精進，其人自念：『我當於後當來佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸極、有病瘦恐不能求，聞是經已懈怠不精進？』若復有菩薩精進者欲學是經，當教之隨是經中法教。用是經故，不惜軀命、不望人有所得者、有人稱譽者不用喜、不大貪鉢、震越，無所愛慕、常無所欲。聞是經不懈怠，常精進，其人不念：『我當於後當來佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使枯腐，學是三昧終不懈怠。』自念：『我終不懈怠死也，聞是經已無不歡樂。』」

時佛言：「善哉善哉！颰陀和！所說者無有異，我助其歡喜，過去、當來、今現在佛悉助歡喜。」

佛爾時頌偈言：

「如我今所說法，悉受學獨處止， 行功德、自守節，是三昧不難得。 常乞食、不受請，悉棄捨諸欲樂， 所從聞是三昧，敬法師如世尊。 有誦行是三昧，常精進莫懈怠， 不得惜於經法，不求供乃與經。 其有受是三昧，爾乃為是佛子， 學奉行如是者，得三昧終不久。 常懃力不懈怠，除睡眠心開解， 當遠離惡知識，然後從是法行。 去放逸不休息，常捨離眾聚會， 比丘求斯三昧，隨佛教當如是。」

颰陀和菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧、欲守是三昧，當持何等法住、學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「比丘尼求摩訶衍三拔致，是三昧學、守者，當謙敬，不當嫉妬、不得瞋恚。去自貢高、去自貴大，却於懈怠，當精進，棄於睡眠，不得臥出。悉却財利，悉當淨潔護，不得惜軀命。常樂於經、當求多學，當棄婬、恚、癡，出魔羅網去。當棄所好服飾、珠環，不得惡口，不得貪愛好鉢、震越。當為人所稱譽，不得有諛諂。學是三昧時，當敬善師視如佛，當承是經中教，守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「比丘尼行恭敬，不妬嫉、離瞋恚、 除憍慢、去自大，行是者得三昧。 當精進却睡臥，捐所欲不貪壽， 一心慈於是法，求三昧當如是。 無得聽貪婬心，棄瞋、恚及愚癡， 莫得墮魔羅網，求三昧當如是。 設有學是三昧，無調戲捨貪身， 一切捐眾狐疑，當至誠不虛飾。 捨小慈常大慈，敬善師無己已， 當去離於眾惡，求三昧當如是。 行求法欲得者，不貪著鉢震越， 從人聞爾三昧，視如佛等無異。」

颰陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩居家修道，聞是三昧已欲學者、欲守者，當云何於法中立、學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「白衣菩薩聞是三昧已欲學、守者，當持五戒堅淨潔住；酒不得飲，亦不得飲他人；不得與女人交通，不得自為，亦不得教他人為；不得有恩愛於妻子，不得念男女；不得念財產。常念：『欲棄妻子，行作沙門。』常持八關齋，齋時常當於佛寺齋；常當念布施，不念我當自得其福，當用萬民故施；常當大慈於善師，見持戒比丘不得輕易、說其惡。作是行已，當學、當守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「有居家菩薩，欲得是三昧， 常當學究竟，心無所貪慕。 誦是三昧時，思樂作沙門， 不得貪妻子，捨離於財色。 常奉持五戒，一月八關齋， 齋時於佛寺，學三昧通利。 不得說人惡，無形輕慢行， 心無所榮冀，當行是三昧。 奉敬諸經法，常當樂於道， 心無有諂偽，棄捨慳妬意。 有學是三昧，常當行恭敬， 捨自大放逸，奉事比丘僧。」

颰陀和菩薩白佛：「若有優婆夷求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當行何等法學、守是三昧？」

佛告颰陀和：「若優婆夷求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當持五戒，自歸於三。何等為三？自歸於佛、歸命於法、歸命於比丘僧。不得事餘道、不得拜於天、不得示吉良日、不得調戲、不得慢恣、不得有貪心。優婆夷常當念布施，歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當敬重於善師，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼過者，常以坐席、賓主飲食待之。」

佛爾時頌偈言：

「若有優婆夷，誦是三昧者， 當從佛法教，奉五戒完具。 守是三昧時，當尊敬於佛， 及法比丘眾，恭敬其善師。 不得事餘道，勿祠祀於天， 行是三昧者，見人立迎逆。 除去殺、盜、婬，至誠不兩舌， 無得向酒家，當行是三昧。 心不得懷貪，常當念施與， 除去諛諂意，無得說人短。 常當恭敬事，比丘、比丘尼， 聞法語悉受，學三昧如是。」

般舟經授決品第七

颰陀和菩薩問佛：「少有及者，天中天！怛薩阿竭乃說是三昧，諸菩薩所樂精進行，無有懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹後，是三昧者當在閻浮利內不？」

佛告颰陀和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十歲，其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利內。用佛威神故，是三昧經復為出。」

颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩從坐起，正衣服，叉手於佛前，白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧、持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。」

摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩共白佛言：「佛般泥洹去却後亂世時，是經卷者我輩自共護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經；世間少有信者，我曹悉受之。」

時五百人從坐起——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆叉手於佛前住，白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是三昧悉自持、護願持，我五百人囑累是八菩薩。」

時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛國悉照明，還遶身三匝從頭上入。阿難從坐起，更被袈裟，前至佛所為佛作禮，却住叉手以偈讚曰：

「其心清淨行無穢，神通無極大變化， 已過諸礙超眾智，光明除冥去垢塵。 智慧無量心普解，佛天中天鶡鴨音， 一切外道莫能動，何緣而笑出妙光？ 願正真覺為解說，慈愍一切眾生尊， 若有聞佛柔濡音，解釋達聖化俗行。 世尊所感非唐舉，眾聖導師不妄笑， 今者誰當在決中？世雄願為解此意。 今日誰住道德堅？誰當逮得興妙行？ 誰今受得深法藏，無上道德眾所歸？ 今日誰當愍世間？誰當奉受是法教？ 誰堅立於佛智慧？世尊願為解說之。」

佛爾時為阿難說偈言：

「佛語阿難！汝見不？五百人等在前立， 其心歡然歌頌曰：『我等亦當逮是法。』 顏色和悅敬視佛：『我等何時得如是？』 皆悉竦立嗟嘆佛：『我輩會當逮如是。』 五百人等今現在，名字雖異本行同， 常樂奉受是深經，於當來世亦復然。 今我囑累告汝等，佛慧無量知彼本， 是等不獨見一佛，亦不立此得其慧。 徹照彼之宿世命，以曾更見八萬佛， 五百人等存在道，常解經義勉行成。 勸助無數諸菩薩，常行慈哀護經法； 勸化一切眾人民，悉令逮得大道行。 知見過去諸世尊，覩八十億那術數， 名德普大脫於心，擁護是法三轉行。 現世於此受我教，分布供養是舍利， 安諦受習佛所化，皆悉諷誦有所付。 著於塔寺及山中，若付天、龍、乾陀羅， 各各轉授經卷已，壽命終訖生天上。 天上壽盡還世間，各各而生異種姓， 當復取此佛道行，分別是經如所願。 用愛樂斯經法故，求輒得之持奉行， 令無數人得聽聞，欣踊難量心無等。 是等黠慧不厭法，非貪軀體及壽命， 降伏一切諸外道，授與經法弘其志。 是經法者無能得，及持、諷誦、講說者， 今四輩人住我前，五百之眾能堪持。 是八菩薩颰陀和、羅隣那竭、那羅達、 摩訶須薩、和輪調、因坻、須深、憍曰兜， 比丘及尼、清信士，奉玄妙法上義句， 常以經道哀世間，宣暢方等普流化。 颰陀和等八菩薩，於五百眾為英雄， 常當奉持方等經，於世之俗無所著。 釋一切縛解空慧，紫磨金色百福相， 恒行慈哀度眾生，施以安隱滅諸塵。 壽終之後生法家，不復歸於三惡道， 世世相隨常和協，然後逮得尊佛道。 已棄捐於八難處，遠離一切諸惡道， 其功德行莫能稱，所受福祐無能量。 當復值見彌勒佛，咸同一心往自歸， 悉共供養等慈哀，逮於無上寂滅句。 其心僉然而和同，正意奉事人中尊， 不猗俗事得法忍，疾逮無上大道行。 彼常奉持此經法，夙興夜寐而諷誦， 殖眾功德修梵行，覩彌勒時義若此。 於是賢劫所興佛，慈哀世間放光明， 每所在處普持法，奉事去來現在佛。 皆悉供養諸世雄，見三世尊無眾毒， 當疾逮得尊佛道，不可思議無有量。 中有前得佛道者，後人展轉相供養， 不可計劫那術數，如是終竟乃斷絕。 於是居士颰陀和、羅隣那竭、那羅達、 及須薩和、憍曰兜，曾見諸佛如恒沙。 常當奉事正法化，宣布諸佛無億教， 道行無量不可稱，至于無數億劫中。 假使有人受持名，所周旋處若夢中， 如是勇猛導世間，皆當逮得無上道。 若有覩見及聞聲，其心欣然踊躍者， 皆得佛道不復疑，何況奉受供養者？ 若瞋恚之及罵詈、持惡意向、撾捶者， 於是八人威神恩，尚使得佛況恭敬？ 彼所受法不可議，名稱無量及壽命， 光明無限德無疑，智慧無量行亦然。 常得面見無量佛，清淨之戒如恒沙， 於是廣普行布施，以用求索無上道。 無數億劫說其福，莫能齊限厥功德， 受是經法誦習者，逮於大道不復難。 其有愛樂此經卷，受誦、諷持、講說者， 當知五百人中人，其心愛樂終不疑。 假使施得是經法，愛樂道義加精進， 行清淨戒除睡臥，逮是三昧終不難。 欲獲安隱布經戒，比丘受學在閑居， 常行分衛知止足，逮是三昧終不難。 捨離眾閙不受請，口莫貪味棄愛欲， 所從聞是經法者，敬如世尊常供事。 除去慳貪受是法，斷絕婬欲棄愚癡， 發起大道心無疑，然後學行是三昧； 行無所著捨諸欲，常自謹慎棄恚恨， 精進奉行佛法教，然後受學是三昧； 不貪男女及所有，遠離憍慢并妻妾， 居家修道常慚愧，然後學誦是三昧； 無賊害心行柔順，不樂謗訕捨諸惡， 不用色求得法忍，當善諷誦是三昧。 若比丘尼學是法，常當恭敬棄憍慢， 遠離調戲及貢高，得是三昧不復難； 常行精進除睡臥，不計吾我諸人物， 愛樂法者不惜命，然後學誦是三昧； 制婬妷意捨所著，無瞋恚心棄諛諂， 終不復墮魔羅網，持是三昧得如是。 於諸眾生行平等，除去放逸眾塵埃， 性無卒暴及麁言，然後學誦是三昧； 於鉢、震越及衣服，不得須臾有貪愛， 尊敬善師視如佛，然後學誦是三昧。 以逮善利離惡道，一心信樂佛法教， 遠離一切八難處，持是經者得如是。」

般舟經擁護品第八

颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩見佛所說，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣、持珍寶布施、持身自歸供養佛。

佛語阿難：「是颰陀和等於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教莫不歡喜者——歡樂心、隨時心、清淨心、却欲心。」

是時五百人皆叉手立佛前，颰陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是三昧？天中天！」

佛言：「菩薩有四事疾得是三昧。何等為四？一者、不信餘道，二者、斷愛欲，三者、如法行，四者、無所貪生。是為四，菩薩疾得是三昧。」

佛告颰陀和：「若有菩薩學是三昧者，若持、若誦、若守，今世即自得五百功德。譬如，颰陀和！慈心比丘終不中毒、終不中兵、火不能燒、入水不死、帝王不能得其便。如是，菩薩守是三昧者，終不中毒、終不中兵、終不為火所燒、終不為水所沒、終不為帝王得其便。譬如，颰陀和！劫盡壞燒時，持是三昧菩薩者正使墮是火中，火即為滅，譬如大甖水滅小火。」

佛告颰陀和：「我所語無有異。是菩薩持是三昧者，若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若㹢玃、若薜荔、若鳩洹鬼神，若欲嬈人、若欲殺人、若欲奪人鉢震越、若壞人禪奪人念，設欲中是菩薩者，終不能中。」

佛言：「如我所語無有異，除其宿命所請，其餘無有能中者。」

佛言：「我所語無有異。若有菩薩持是三昧者，終不病目，若耳、鼻、口，身體無病，其心終不憂、終不厄。是菩薩若死、若近死，設有是患者，佛語為有異；除其宿命所作。

「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆稱譽、諸龍皆稱譽、諸閱叉鬼神皆稱譽、諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是菩薩，諸佛天中天皆稱譽是菩薩。

「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所護、為諸龍所護，四天王、釋提桓因、梵三鉢天皆護是菩薩，閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護是菩薩，諸佛天中天皆共擁護是菩薩。

「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所敬愛，諸龍閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛是菩薩，諸佛天中天——皆無有愛欲——以道德故皆復敬愛是菩薩。

「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲見是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所——用人民故欲使往。

「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆來至其所，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是菩薩所，與共相見。諸佛天中天，菩薩不但晝日見，夜於夢中若見諸佛身、若諸佛各各自說其名字。

「復次，颰陀和！是菩薩所未誦經、前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名，各各悉見悉聞經聲——若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」

佛告颰陀和：「若一劫、若復過一劫，我說是菩薩持是三昧者，說其功德不可盡竟，何況力求得是三昧者？」

佛爾時頌偈言：

「若有菩薩學誦是，佛說三昧寂定義， 假使欲嘆其功德，譬如恒邊減一沙。 刀刃、矛戟不中傷，盜賊、怨家無能害， 國王、大臣喜悅向，學此三昧得如是。 蚖蛇含毒誠可畏，見彼行者毒疾除， 不復瞋恚吐惡氣，誦是三昧得如是。 怨讐、嫌隙莫能當，天、龍、鬼、神、真陀羅， 覩其威光皆嘿然，學此三昧得如是。 山野弊狼及大蟒、師子、猛虎、鹿、㹢玃， 無傷害心攝藏毒，悉來親護是行者； 弊惡鬼神將人魂，諸天人民懷害心， 感其威神自然伏，學此三昧得如是。 其人不病無苦痛，耳目聰明無闇塞， 言辭辯慧有殊傑，行三昧者速逮是； 其人終不墮地獄，離餓鬼道及畜生， 世世所生識宿命，學此三昧得如是。 鬼神、乾陀共擁護，諸天人民亦如是， 并阿須倫、摩睺勒，行此三昧得如是。 諸天悉共頌其德，天、人、龍、鬼、真陀羅， 諸佛嗟歎令如願，諷誦說經為人故。 其人道意不退轉，法慧之義而無盡， 姿顏美艶無與等，誦習此經開化人。 國國相伐民荒亂，飢饉荐臻懷苦窮， 終不於中夭其命，能誦此經化人者。 勇猛降伏諸魔事，心無所畏毛不竪， 其功德行不可議，行此三昧得如是。 妖蠱幻化及符書，穢濁邪道不正行， 終無有能中其身，用愛樂法達本故。 一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子， 然後當來最末世，手得是經得如是。 常行精進懷喜踴，同心和悅奉此法， 受持經卷講諷誦，今我以是為彼說。」

般舟經羼羅耶佛品第九

佛告颰陀和：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾時有佛名羼羅耶佛、怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，於世間極尊，安定於世間；於經中大明，天上天下號曰天中天。爾時，有長者子名須達，與二萬人俱來至羼羅耶佛所，為佛作禮却坐一面。須達長者子問羼羅耶佛是三昧。羼羅耶佛知須達長者子心所念，便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧八萬歲。時長者子須達從佛聞經甚眾多——悉從無央數佛聞經——其智慧甚高明。長者子須達其後壽終生忉利天上，以後復從天上來下生世間。爾時，故劫中復有佛，名術闍波提怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三菩。時佛在剎利家生，爾時長者子須達復於佛所聞是三昧，復求之。時長者子須達其後復於故劫中復有佛，名賴毘羅耶怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達復於佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」

佛告颰陀和：「長者子須達却後八萬劫得作佛，名提和竭羅。爾時，長者子須達為人高明勇猛，智慧甚廣。」

佛言：「見是三昧不？颰陀和！饒益乃爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者，當學誦、當持、當教人、當守，如是者得佛不久。若曹知不？颰陀和！是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母、諸菩薩所歸仰、諸菩薩所出生。若知不？颰陀和！是三昧者破去於冥，明於天上天下。若知不？颰陀和！是菩薩三昧者，是諸佛之藏、諸佛之地，是珍寶淵海之泉、是無量功德之鎮益；明哲之經當作是知。三昧所出如是，從是中出佛、聞經、正立於四意止中。何等為四意止中？一者，自觀身、觀他人身、自觀身觀他人身者本無身；二者，自觀痛痒、觀他人痛痒、自觀痛痒觀他人痛痒者本無痛痒；三者，自觀意、觀他人意、自觀意觀他人意者本無意；四者，自觀法、觀他人法、自觀法觀他人法者本無法。」

佛告颰陀和：「是三昧誰當信者？獨怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者，離是現在佛前立三昧遠。何以故？是法當念佛、當見佛。」

佛告颰陀和：「是菩薩當念佛、當見佛、當聞經，不當有著。何以故？佛本無是、法無所因。何以故？本空無所有，各各行法念。是法中無所取、是法無所著，如空等甚清淨，是法人所想了無所有。無所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。是法無所有，本無是法，無所從來、亦無所從去。人本無是法，不著者近、有著者遠。」

佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入無想中見佛、念佛。守覺聞經念法，守覺不得念我、不得著法。何以故？有守覺，颰陀和！有守覺不見佛，有所著如毛髮不得法。施他人有所悕望為不施、持戒有所悕望為不淨、貪於法不得泥洹、於經中有諛諂不得為高明。樂於眾會中、喜於餘道，終不能得一行。於欲中念難，有瞋恚不能忍辱、有所憎惡不得說他人。善求阿羅漢道者不得於是見現在佛悉在前立三昧中，不逮無所從來生法，樂於中立，有所著不得空。菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道、有婬妷不入觀、有所念不入三昧。」

佛爾時頌偈言：

「是等功德不可計，奉戒具足無瑕穢， 其心清淨離垢塵，行此三昧得如是。 設有持是三昧者，智慧普大無缺減， 博達眾義常不忘，功德之行如月明。 設有持是三昧者，解了覺意不可識， 曉知無量之道法，無數諸天護其德。 設有持是三昧者，常自面見無數佛， 聞無量佛講說法，輒能受持念普行。 設有持是三昧者，惡罪懃苦皆滅除， 諸佛於世行愍哀，悉共嗟嘆是菩薩。 假使菩薩欲覩見，當來無數佛、世尊， 一心踴躍住正法，當學諷誦是三昧。 其有持是三昧者，其功德福不可議， 逮得人身最第一，出家超異行分衛。 若有末後得是經，逮功德利最第一， 得其福祐不可限，住是三昧得如是。」