正法华经 卷第七
安行品第十三
於是溥首大士白佛：「唯大聖，此諸菩薩恭敬世尊，所當勸悅難及難及。何時應當為一切眾說斯經典？」
佛語溥首曰：「菩薩先處二法乃應講經，一曰威儀，二曰禮節。何謂菩薩解知威儀？假使持心忍辱調柔，將護其意畏不自立，其志如地不見有人，不見有人而行法者，觀自然相諸法本無，此諸法者眾行之式，亦無想念，是謂威儀。何謂禮節？設令菩薩不與王者太子、大臣吏民從事，不與外道異學交啟，不尚世典讚敘音韶合偶習俗，不貪不學不與屠殺魚獵、弋射鷄鶩、羅網賊害從事，不與歌樂遊戲眾會同處，不與聲聞比丘、比丘尼、清信士、清信女從事，亦不親近行禮問訊，不共止頓，不與同志經行燒香散華然燈，除其往至講經會時，唯與講會而共從事，縱有所說亦無所著，是為禮節。」
又語溥首：「菩薩大士不嫪家居宗室親屬，不慇懃思見內人女弱獨說經法，亦不頻數詣群從幼童男女，及餘異人而說軟語，所不當講不為定意自賴說經，不與住立亦不同願，亦不與一比丘尼獨入房室，除念如來精進為行。縱為女人有說經緣，不於是中污染法味，不令受取而廣誼理。不與沙彌、比丘尼、童子童女共在一處，常好燕坐綢繆好習辟屏閑居，是為禮節。」
又語溥首：「菩薩大士，觀一切法皆為空無，如所住立已墮顛倒，所立正諦常住如法，專秉身心不動不搖，不退不轉蠲捨滅盡，不生不有無有自然，無為無數無所可有，逮無所有除諸言辭，不住無為無想不想，得伏諸想。假使菩薩，乙密觀察斯一切法，欵欵修此所當行者，常住威儀禮節二事。」
世尊重解現此誼，而歎頌曰：
「若菩薩好樂，說此經典者， 於後當來世，勇猛無怯劣， 順威儀禮節，善明清白行。 國王及太子，大臣寮屬吏， 外道若異學，屠獵惡害品， 抑制交啟習，不與通往返。 比丘放羅漢，除立於法律， 不與自大俱，復遠犯禁者， 比丘比丘尼，調譺謿話談， 捨離清信女，不與無益言。 現在欲獲法，常當止息非， 好住滅度地，是謂為威儀。 假使不肯往，諮問於道法， 為斯持法說，不怯無所著。 眾生有癩病，若親屬宗室， 母人諸細色，悉當捨離去， 不與是等俱，而積殖德本。 當棄販賣業，諸慢不恭敬， 棄捐諸住立，不為己身害， 若干種蟲蚤，不習食噉肉， 蠲捨諸非法，憙瞋恚恨者， 所行乃如是。亦不與談語， 不與強顏俱，及餘自用性， 作行如是者，皆當屏除之。 明者設有緣，為女人說經， 而不獨遊行，不住於調戲。 設入出聚落，數數行求食， 將一比丘伴，常志念於佛。 佛故先示現，此威儀禮節， 其奉持斯典，則當勤行之。 上中下劣人，若不行法者， 無無常供養，一切皆至誠。 丈夫無想念，堅固行勇猛， 不知一切法，亦不見滅盡。 一切諸菩薩，是謂為威儀， 如常行禮節，且當聽察之。 斯當講說，無為之法，一切不興， 亦無所生。建志常立，觀採空誼， 此為明者，所行禮節。有所念者， 悉顛倒想，以無為有，用虛作實。 雖有所起，諸法無生，因想蹉踖， 而生諸有。心常專一，善修三昧， 建立於行，若須彌頂。所住如此， 普觀諸法，是一切法，猶如虛空。 譬若虛無，等無堅固，不念取勝， 無所棄捐。諸法所處，無有常名， 是為明者，所行禮節。我滅度後， 若有比丘，敢能守護，如是法則。 無所怯軟，心不起想，為無數人， 說此經典。其明哲者，所念以時， 若入屋室，所行若茲，觀察諸法， 一切普淨，宴然說誼，而不動搖。 國主帝王，及與太子，欲聽聞法， 皆供養之。并餘長者，及諸梵志， 立諸眷屬，皆無所欲。」
又語溥首：「如來滅度之後欲說此經，住于安隱已立安隱，不懷諛諂無眩惑心，乃說經法藏厭身懷，或載竹帛為他人說，亦不多辭亦無所生，亦不輕慢諸餘比丘，為法師者亦不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者，未曾舉名說其瑕穢，亦不誹謗，亦不仇怨意相待之。未曾毀呰居家行者，無所志願，不建彼行亦無所想，行來安住而立誼要。往來周旋，若詣法會，自護己身行無有失，而說經法。若有請問，心無所猗，離聲聞乘，有所發遣覺了佛慧。」佛時頌曰：
「智者常安，住於佛道，先隱定坐， 爾乃說經。若當敷座，務令柔軟， 若干種具，所置綺燦。體常儭著， 淨潔被服，於七七日，而習經行。 猶如黑雲，在於虛空，合集積累， 弘雅功德。所處之座，具足篋藏， 床足堅固，平坦顯赫。無數坐具， 㲲蓐綩綖，儼然正首，尊其視瞻。 安詳升據，高廣法座，而普等心， 為一切人。國主帝王，太子大臣， 及諸比丘，比丘尼眾，清信高士， 及清信女，應所樂聞，為講無量。 明智無限，次第剖判，為演種種， 微妙之誼。追逐侍後，請求問誼， 斯叡哲者，復為解說。而入神足， 柔順之忍，其有聽聞，悉得佛道。 斯智慧士，皆為一切，進却棄除， 懈怠疲厭。常以慈心，為眾說法， 未曾起于，勞廢之想。晝夜歌誦， 詠尊法訓，分別演說，億千姟喻。 普能勸悅，諸會者心，無敢生念， 欲危害者。若得供養，飲食之具， 床臥所安，衣服被枕，病瘦醫藥， 而無僥冀，不從眾人，有所請求。 除其瞻勞，住廟精舍，欲令眾庶， 悉解佛道。若一切人，來聽經法， 我乃嘉豫，如獲大安。佛滅度後， 若有比丘，宣揚經法，無所悕望， 無所妨廢，不遭苦患，常察精進， 離於疾病。無能為彼，造恐怖事， 不被杖痛，無誹謗想，身無疲厭， 不有所患，其人住忍，得力如是。 其明智者，所處安隱，有所存立， 如佛言詔。若已諮嗟，億百功德， 一切稱譽，不能究竟。」
又語溥首：「如來滅度後，若有菩薩於是經卷懷疑不了，若說教化聞不堅固、性不調和，見餘菩薩求大乘者，為造虛妄而誹謗之，見聲聞、緣覺，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩薩，心為躊躇不即往見，其族姓子則遠無上正真之道，而不得近佛天中天所在行處。假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩行三乘，猶如師子在於林樹，若有猶豫自然遠離，不樂所樂亦不不樂。若於眾生修行慈力，至於如來興大父想，見諸菩薩念如世尊，及諸處家未離塵穢，寬弘等敬禮節恭肅，淨諸法誼無疑無結，嚴一切法謹慎安諦，欽順平等不著經法，極有所樂亦無所至，所在晝夜敬護斯典。溥首！是為三法之行。菩薩觀時然後乃說，造安隱行，不被煩惱亦不嬈害。說是經法者，與同學者等心道友，若講若聞信樂斯典，誦持書寫載之竹帛，供養奉事德不可量，說以安住。」
則乃頌曰：
「若有嫉妬，懷難億數，其法師慈， 當遠憎惡。有明智者，不造貪著， 若欲讀斯，正典摸者，未曾誹謗， 說人之惡，亦不墮非，諸疑邪見。 心常㸌然，無有沈吟，以愍傷故， 得了此定。安住之子，亦能忍辱， 其人常屏，貢高自大。數數講誦， 佛之典誥，未曾以此，持作懈倦。 其有菩薩，在十方者，愍傷眾生， 於世興行。順造恭敬，學聖慧者， 皆當念之，是我世尊。思念諸佛， 兩足之上，視諸菩薩，如想父母。 設有求道，無有情欲，棄捐吾我， 自大之想。假使聽省，如是像法， 其明士等，當自慎護。所行安隱， 常得調定，將御佛道，救億眾生。」
又語溥首：「如來滅度後，若菩薩大士，奉行斯典常以時節，其是比丘當行慈愍，向諸白衣、出家寂志、一切群生行菩薩道者，常念過去世行大乘者，善權方便演真諦誼，若聽聞者，不知不了、不悅不信、不省不綜，反自歎說：『我當逮得無上正真道成最正覺，威神足力而欲得飛。』溥首當知，吾見斯等，佛滅度後，菩薩有四事說法而不諍怒。何等為四？為諸比丘、比丘尼、清信士、清信女所見奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡國人民所見供養，長者梵志皆共承順，虛空神明無數天子聽所說經，天龍鬼神侍衛其後皆營護之；是為四。若入縣邑還歸室宇，晝夜悉來諮問經法，若為解說分別所歸莫不歡喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此經恩，去來今佛盡從斯生，亦護是典。若於忍界聞正法華品，服名聽聲者甚難值遇。
「溥首！譬有大力轉輪聖王，威德弘茂順化所領，諸餘敵國未率伏者，不敢闚。若轉輪王興舉軍兵，當有所討，不賓之臣欲距大邦，雄猛將士奮武剋捷，莫不稽顙。王用歡悅斷功定賞，封城食邑，賜之土田、七寶珍奇、象馬車乘、男女奴婢。元首効績勳殊特者，王解髻中明珠賜之。所以者何？臣當國強華裔乃康。如來正覺亦復如是，為大法王無極道諦，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧戰鬪，降諸法王無數之眾，無量經典百千要誼，咸施群生無所祕蔽，詔平等城其見身魔，能與魔戰以賢聖法，攻婬怒癡降魔官屬，盡三界患至於滅度，所作剋捷則大勇猛，於後無壞亦無有實，因由諸虛致斯世間，如處色像一切因緣。普諸世界古今以來，無有信此《正法華經》，未曾暢說。所以說者，由諸通慧大慈所致，如大聖帝髻中明珠，以為世尊第一法要，緣是趣行，如來使聞深妙之典，往古來今諸行班宣，斯經為最。消除一切緣起之患，猶如聖帝珍重愛護髻中明珠，久乃解出以賜元功。如來如是，夙夜寶護最妙無瑕，從是來久立諸法頂，今日加哀乃演散耳。」
世尊欲重顯現要誼，而歎頌曰：
「今如來現，慈心之力，常愍眾生， 群萌之界。安住諮嗟，最尊經卷， 故分別說，如斯典誥。最後世時， 志菩薩法，若使出學，及居家者， 若聞此經，慈心戰慄，一切普現， 不得誹謗。吾本初始，得佛道時， 如今如來，現在之時。設能逮聞， 於是尊經，則便建立，億權方便。 猶如勢強，轉輪聖帝，戰鬪降伏， 外異國王。得賜象馬，車乘篋藏， 又加封邑，城郭郡土。或有得賜， 手足寶釧，微妙之色，紫磨金珍， 真珠夜光，車碧玉，種種殊別， 奇財妙異，若干諸物，各用賜之， 使一切眾，踊躍驚喜。覩所立功， 怪未曾有，最後解髻，明月寶施。 佛亦如是，今為法王，忍辱之力， 無極慧音。常行慈愍，興發哀護， 以法等化，一切世間。覩諸眾庶， 憂惱之患，講說經法，億千之數。 曉知眾生，所應方便，今日眾生， 以為盡原。於時法王，無極大聖， 分別經卷，億百千姟，以知黎庶， 志力猛慧，便說此經，如髻明珠。 最後世時，正典所處，一切諸法， 皆無及者。欽仰是經，未曾輕講， 識練幽微，慧明者聞。吾以演現， 如是像法，佛滅度後，當恃怙之。 其有志求，斯尊道者，普當受決， 如佛所言。彼人未曾，有疵瑕欲， 無有疾病，眾患之難，則於末後， 將來之世，便即逮成，無上真慧。 殊勝差特，普當具足，諸四部眾， 亦復順遇。若有聞者，除身諸漏， 怪其無為，悉叉手歸，己身景曜， 所照光光，其奉行是，所獲若此。 得成正覺，而轉法輪，則覩弘摸， 及見最勝。夢中聞見，百福德相， 紫磨金色。佛所說經，設得聞已， 為眾會說，及諸親族，皆悉具足。 又復所護，一切除棄，若使臥寤， 所見如是。悉捨遠離，而行出家， 皆得往至，於佛道場。便即處於， 師子之座，是為求道，所獲利誼。 所謂七寶，悉歸於斯，修此則奉， 最勝如來。已得佛道，存立惠施， 即轉法輪，無有諸漏。為諸四輩， 而說經法，不可思議，億千劫數。 分別講說，無漏之法，教化無數， 億姟眾生。夢中所見，如斯色像， 滅度因緣，悉無生死。溥首當知， 常志道者，多所教化，不可限量。 最後末世，求斯尊法，分別廣說， 安住所演。」
正法華經菩薩從地踊出品第十四
於是他方世界八江河沙等菩薩大士，各異形服來詣佛所，稽首于地長跪叉手，白世尊曰：「鄙之徒類來造忍界，欲聞斯典受持諷寫，精進供養奉行如法，惟願大聖垂心於我，如來滅度後，以《正法華經》加哀見付。」
世尊告曰：「止。族姓子！仁等無乃建發是計。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷屬，如六十億江河沙等菩薩大士，後末世時，皆當受持分布班宣。」時此佛界，周普無數億百千姟諸菩薩眾自然雲集，顏貌殊妙紫磨金色，三十二相嚴莊其身，在於地下攝護土界，人民道行倚斯忍界，聞佛顯揚《法華》音聲從地踊出，一一菩薩，與六十億江河沙等諸菩薩俱，營從相隨一心一行，無有差別。或半江河沙百千菩薩來者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或億百千分江河沙等菩薩，各各朋黨相隨來。或復無央數億百千菩薩眷屬而來至者，或有二百人同行修菩薩道，或有百千。各有眷屬，或有千眷屬，或五百眷屬，或四百眷屬，或三百眷屬，或二百眷屬，或百眷屬，或五十眷屬，或四十眷屬，或三十眷屬，或二十眷屬，或十眷屬，或五眷屬，或四眷屬，或三眷屬，或二眷屬，或一眷屬，或獨而至，不可稱限，其數難喻，從地踊出。或從上下，或四方來，至忍世界悉住空中，見于滅度多寶世尊、能仁大聖，各處七寶樹下坐師子床，尋稽首禮二如來、至真、等正覺，右繞三匝却住一面。或有菩薩，以若干品奇妙之誼，諮嗟二尊讚詠諸佛，從始已來假使具足，五十中劫不能究暢，能仁世尊為勤苦行，與佛別來亦復如是，四部眾會，等無差特，亦復默然。
爾時世尊，即如色像現其神足，令四部眾悉得普見。又使念知此忍世界，諸菩薩眾於虛空中，各各攝護百千佛土，諸菩薩眾，皆滿具足百千佛土。又此大眾，有四菩薩以為元首，其名曰：種種行菩薩，無量行菩薩，清淨行菩薩，建立行菩薩；是為四。於無限無量塵數雲集，大會菩薩之上最也。
於是四菩薩大士，各與大眾不可思議，部部住立，於世尊前叉手白曰：「大聖體尊起居康強，蠲除眾疾所行安耶？群生各各善順律行，處于清涼無眾患乎？此類將無興墜嶮谷？」
時四菩薩大士，以偈讚曰：
「世雄闡光曜，所行康強耶， 救脫現在者，眾行無患難。 眾生善因室，決受諦清淨， 得無起疲厭，寧受世吼命。」
爾時世尊告眾大會諸菩薩曰：「諸族姓子，佛所行安無疾無患，眾庶各各悉受律行，善學道教不敢興厭，欲至嚴淨。所以者何？斯之品類，乃於往古諸平等覺，各各作行，是諸聲聞，信樂吾教入于佛慧，又各各異三乘學者，住聲聞乘，我悉立志入佛大慧。」
時諸菩薩而歎頌曰：
「善哉快世尊，我等悉勸助， 乃令眾生一，善化微妙律。 欲得聞大聖，教命詢深要， 聽之歡喜信，乃入法供養。」
於是世尊，讚大會菩薩曰：「善哉！善哉！諸族姓子，誠如所云。如來所詔，各隨權宜不違本旨。」
時彌勒大士，及餘八億恒沙菩薩俱舉聲，而歎頌曰：
「從古以來，未曾見聞，乃有爾所， 菩薩之眾，從地踊出，住世尊前， 供奉歸命。是等儔類，從何來乎？」
彌勒即知八億恒沙菩薩心之所念，尋時叉手以頌問曰：
「無央數百千，於算巨億載， 不可稱限量，未曾見菩薩， 來詣兩足尊，曷因是何等？ 大通所從來，其像巨億長， 一切志強勇，猛雄為大聖， 端正可欽敬，今為所從來？ 世尊一一見，慧雅諸菩薩， 眷屬無央數，猶如江河沙， 其數超江河，具足度佛法， 諸菩薩眷屬，皆建正覺道。 如是群英倫，集會禮大聖， 具足滿六十，百千江河沙， 其數過於彼，眷屬無思想。 五百江河沙，或四或三百， 或二百江河，諸營從如是。 其限復殊此，或五或復十， 一一諸眷屬，世尊大聖子， 斯眾緣何來，至于導師所？ 或四三或二，或一江河沙， 恒沙數各來，伴侶悉善學， 甚多不可限，除住空中者， 於億百千劫，不可卒合聚。 半江或三分，或十或二十， 具足眾立行，明哲眾菩薩， 俱住於空中，其限不可量， 現別無彼此，億劫行清淨。 又無量異部，眷屬不可議， 億億復超億，或有半億者， 或十或二十，五四三或二， 諸雄從眷屬，無能籌量者。 身各自修行，寂寞樂等遵， 恬怕如虛空，別來者無限。 猶如江河劫，莫能有計者， 在精舍寂室，各從其方來。 一切天神聖，皆用尊故至， 諸菩薩雄猛，何從忽見此？ 誰為彼說經？誰立於佛道？ 為顯何佛教？建立何佛行？ 細微各可敬，普從四方來， 因明目神足，大慧忽然現。 於羸曠世界，能仁令充備， 仁賢諸菩薩，倫黨自然至。 從生出已來，未見如斯變， 願說其國土，大聖哀盡名。 十方所從來，各懷十八法， 吾未曾得見，如斯等菩薩。 我為最勝子，未曾見聞此， 今斯若干眾，能仁願說行。 菩薩無數千，百姟難可限， 諸億千無量，本為何所處？ 諸菩薩勇猛，志性不可量， 如是之等類，大雄願說之。」
爾時他方世界無央數億百千姟諸如來、至真、等正覺，普從十方詣能仁如來勸說法者，各各坐于七寶樹下師子之床。是諸如來侍者，各各見諸菩薩無量大會部部變化，從地踊出，各各住立自問其佛：「此諸菩薩大士之等，從何所來，不可計量無有邊際？」時彼諸佛，各各告其侍者曰：「諸族姓子，且待須臾，有菩薩名彌勒，為能仁如來所授決，當逮無上正真道成最正覺，自問能仁，如爾所怪，佛為一一分別誼歸，悉靜一心而俱聽之。」
爾時佛告彌勒大士：「善哉！阿逸！仁者所問極大微妙優奧難量。且聽，且聽！今吾說之。一切菩薩及諸會者，普當堅固，強猛力勢於無上意，當知如來，慧見無底，諸大聖立境界無量，禪定智慧所樂自恣，莫能宣暢而剖判說，方便興化不可限量。」
時佛頌曰：
「諸族姓子，皆聽佛道，今吾所說， 慧柔和悅。若明達者，以為美香， 如來之慧，不可思議。皆當強意， 普存堅固，各建立志，一心平等。 大聖難值，愍哀世間，今當聽受， 未曾有法。佛當建立，仁者諸黨， 一切無得，生狐疑心。導師所詔， 令無有異，其慧平等，安隱無特。 安住所療，法甚深奧，非心所思， 不可限量。今當講說，無極因緣， 普共聽之，義何所趣。」
世尊歎已，告彌勒曰：「班宣一切，阿逸！欲知此諸菩薩大士眾會無量不可思議各各從地而踊出者，昔所不見皆集忍界。吾始逮無上正真道成最正覺時，勸悅斯等立不退轉，使成大道教授化立，族姓開士大士之眾，處于下方而於其中，有所救護讚經諷誦，思惟禪定專察其歸，欣然悅豫樂無為行。諸族姓子，志于恬惔，不存遠近，天上人間常應專修，轉於法輪無為無會，好深神通法樂為樂，志願精進求于佛慧。」
於時世尊而歎頌曰：
「今此無數，諸菩薩眾，不可思議， 無能限量，造行億數，不可限劫， 殖積神足，博聞智慧。吾悉勸誘， 於大聖道，今佛一切，皆授其決。 斯諸菩薩，悉佛眾子，皆為住止， 於吾國土。悉捨棄離，諸所習地， 一切皆處，閑居得度。斯諸佛子， 所行無為，精修學習，奉遵上道。 斯聰哲者，在于下方，今日故來， 攝護國土。晝夜精進，無有逸慢， 積累德行，分別佛道，常行勤修， 立於慧力，一切意堅，而無限量， 志常勇猛，思惟法典，普悉是吾， 達清淨子。吾初逮成，為佛道時， 在於城中，若樹無著，則便講演， 無上法輪，勸立其志，於尊佛道。 今佛所說，至誠無漏，聞佛歎詠， 皆當信之。開化發起，此諸群英， 從久曩來，立尊正道。」
爾時彌勒大士，聞佛說彼菩薩之眾，億百千姟數難計會，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：「云何大聖，處迦維羅衛釋氏王宮為太子時，委國重位眾女之娛，出適道場坐于樹下，得無上正真道成最正覺，從來近近甫四十年，而所教化所度無量，乃復爰發諸佛境界，多所勸益所建權慧而不可議。今是菩薩大會之眾，悉皆如來之所開導，部黨部黨眾多無量，久修梵行殖眾德本，供養無數百千諸佛，假使欲計成就已來劫數無限。」
彌勒又啟：「欲引微喻，譬如士夫年二十五，首髮美黑姿體鮮澤，被服璨麗端嚴殊妙，常懷恐懼見百歲子。其父謂言：『族姓子來，爾則我子。』其百歲子謂二十五歲人：『是我之父。』父則察知口自說言：『是我之子。』如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干億百千數，久修梵行長夜遵倚在於道慧，勸進現在無量之眾，曉了坐定起立方便，成大神通聰明智慧，住于佛地習佛慧誼，於世希有，建大聖力。世尊往古，亦復教化于斯品類，誘導建立於菩薩地，當成無上正真之道致諸正覺，悉行方便所作已辦。今我以受信誓誠諦，探暢既往斷析此誼。其唯如來，新學菩薩心懷猶豫所不及知，如來滅後聞是經典，終不信也。以有猶豫不遵此法，亦不勸樂，當獲罪釁。善哉！世尊！現說此誼，其有狐疑於斯典者，當來末世諸學大乘，設使聞者令不沈吟。」
於是彌勒大士，於世尊前歎斯頌曰：
「譬如有人，現生老子。能仁至聖， 棄國捐王，生於城中，而得佛道。 導師近爾，布屬尠少，今此諸樂， 不退轉子，無數億劫，行救大眾， 神足之力，住不可動。學智慧強， 靡所不入，今來至斯，在所開通。 如水蓮華，悉無所著，威神尊重， 志超於世。住立恭肅，一切叉手， 諸菩薩眾，如是色像。為如之何， 誰當信此？惟願大聖，加哀示現， 剖判分別，如審諦誼。譬如有人， 而為士夫，年既幼少，髮美且黑， 其人年歲，二十有五。而能產生， 百歲之男，養育澡洗，隨時衣食， 是我等父，而為最勝。一切世間， 無有信者，幼稚年少，而生斯子。 如是世尊，我等無失。無數菩薩， 如來集會，心強智慧，又無所畏， 無數億劫。所學審諦，志懷明哲， 其目通達，威神巍巍。顯現端正， 而勇意猛，曉了法律，為雄導師。 所見諮嗟，而竄山巖，靜行無為， 如虛空界，悉無所著。禪定精進， 為安住子，而心志求，於此佛道。 而何所人，當信此言？若於導師， 滅度之後，吾等於此，而無狐疑。 佛前目覩，則聞菩薩。於是之處， 初學罔然，將無菩薩，歸於惡道。 云何勸發，化斯等倫？惟願世尊， 覼縷解決。」
正法華經如來現壽品第十五
爾時世尊，普告菩薩大眾，三舉聲詔：「諸族姓子，悉當信佛誠諦至教，勿得猶豫。」
時會菩薩、彌勒大士，具餘之眾，咸皆叉手白世尊曰：「惟願大聖，分別說之，我等悉信如來所詔。」諸菩薩白佛而亦至三。
於是世尊，見諸菩薩三稱勸助欲令佛說，佛告諸菩薩曰：「諦聽諦聽！善思念之。」僉曰：「受教佛言。」
「族姓子，如來建立如是色像無極之力，諸天、龍、神、阿須倫、世間人，各自知之各自念言：『能仁世尊從釋氏土，棄國捐王行至江邊，就于道場坐於樹下，逮得無上正真道成最正覺。』又吾在昔，從無數億百千那術姟劫以來，已成至真等正覺矣。譬有無數五百千億佛世界，所有土地滿其中塵，若有士夫舉取一塵，過于東方不可計會億百千姟諸佛國土，乃著一塵，如是次取越爾所國土，復著一塵。如斯比類，取無數五百千億佛界所有土地一切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。於諸族姓子意中云何？有能計數此諸佛國，思惟籌算，寧知者乎？」
彌勒、大會諸菩薩眾，悉白佛言：「無能計者。天中天！所以者何？諸佛世界甚多無量不可思議，非心所及，假使一切聲聞、緣覺處賢聖慧，不能思惟知其數者，唯有世尊大聖之慧，乃能知耳，餘無能及。正使我等不退轉地諸菩薩，尚不能知，此諸佛世界不可限量，難得邊際。」
於時世尊告大眾曰：「今吾宣布詔諸族姓子，如彼士夫取無數五百千億佛界中塵，舉一塵過于東方不可計會億百千姟諸佛國土，乃著一塵，如是次取，越爾所國土復著一塵。如斯比類，取無央數五百千億佛界所有土地一切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。吾逮無上正真道成最正覺已來，其劫之限，過於爾所塵數之劫。諸族姓子等，見吾於此忍界講法，復在他方億百千姟諸佛世界而示現，皆悉稱吾為如來、至真、等正覺。錠光如來，以諸伴黨若干之數而現滅度。諸族姓子，吾以善權方便，演說經典，現無央數種種瑞應。
「又如來悉知一切群萌，往來進止諸原根本，悉觀其心而隨示現，各為名號，亦不滅度而說泥洹，順諸眾生瑕穢善惡，則為解演若干種法。諸族姓子，見無數品心性各異，所行不同德本淺薄，多所壞破而不信樂，故為說言，告諸比丘：『這度終始方今出家，成平等覺從來未久，甫乃逮得無上正真道成最正覺。』
「又如來成佛已來甚久，故佛說言，得佛未久。所以者何？欲化眾生故。諸可說經皆已度脫，所可講詔自現其身，為一切故建示所行，皆為天人喜造罪福，以故如來諸所講演，皆實至誠非是虛妄。如來皆見一切三界，隨其化現亦無所行，亦復不生亦不周旋，亦不滅度不實不有，亦不本無不知不爾，亦無虛實亦不三界。如來所行不見三處，如來普觀一切諸法，在於某處不失諸法，一切所說至誠不虛。眾生苦惱不可稱限，行若干種志性各異，思想諸念各各差別，欲令眾生殖眾德本，故為分別說若干法。又如來所當作者皆悉作之，現這得佛，成平等覺已來大久，壽命無量常住不滅度。
「又如來不必初始所說，前過去世時行菩薩法，以為成就壽命限也。又如來得佛已來，復倍前喻億百千姟，然後乃於泥洹而般泥曰。所以者何？為眾生故而教化之，故而示現行來久遠。為無德類離於福祚，為貧窶行著於愛欲，纏諸見網而自覆蓋，驅馳不定，如來故為現，發忨忨疾獲之想，不起懈怠難得之慮。如來善權告諸比丘，勤苦作行乃得佛道，誠諦不虛。以諸眾生從無央數億百千姟，乃見如來，以其怱怱所作不當故，恇汲恇汲無寧息故，言法難值、如來難遇聞見，是已怪之難及興難遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多發意，樂在閑居而行精進。這不見佛而懷渴仰，見如來已，歡喜稽首造眾德本，其不滅度者教令滅度，開化黎庶。緣是如來出現，說經而宣斯言，誠諦不虛。
「譬如士夫而為醫術，聰明智慧工巧難及，曉練方藥知病輕重藥所應療，多有兒子若十至百，其醫遠行諸子皆在，不解誼理、不別醫藥、不識毒草，被病困篤皆服毒藥，毒藥發作悶愊反覆。父從遠來，子在城中腦發邪想。父見諸子被病，起想這見父來，悉皆喜悅白言：『父來，安隱甚善，我等自為食，任信他言而服毒藥。惟願大人救濟我命。』時父見子遭苦惱患婉轉在地，尋勅從人持大藥來。藥色甚好味美且香，和合眾藥與諸兒子，而告之曰：『速服上藥甘香芬馥。假使諸子時服此藥，其毒消滅病得瘳除，身體安隱氣力康強。』諸子不隨顛倒悷想者，見藥嗅香，嘗知其味，尋便服之，病即得愈毒藥消滅。子性悷者，不肯服之。毒藥除者，皆白父母：『與我等藥，病悉瘳愈，而蒙安隱。』其邪想者，不肯服也，得見藥色不憙香味。父醫念言：『今我此子愚冥不解，志性顛倒不肯服藥，病不除愈或恐死亡。寧可以權飲諸子藥。』則設方便欲令速服，便告諸子：『今我年老羸穢無力，如是當死。汝輩孚起，若吾命盡，可以此藥多所療治，服藥節度汝等當學，假使厭病欲得安隱，宜服斯藥。』教諸子已捨詣他國，猶如終沒。諸子聞父潛逝發哀，啼哭悲哀不能自勝：『我等之父智慧聰明，慠不服藥今者薨殪。』兄弟孤露思慕慇懃，乃自剋責存不順教，甫便遵崇父之餘業，諦觀眾藥形色香味，自當攻療不可輕戲，尋便服藥深自消息，病即除愈。時父見子服藥病愈，便復還現。」
佛語諸族姓子：「如是醫者善權方便，令子病愈，寧可誹謗，彼醫所處為不審乎？」
諸菩薩白佛言：「不也。世尊！不也。安住！」
佛言：「吾從無數不可計限億百千劫，發無上正真道意，懃苦無量每行權便，示現教化發起群生。其父醫者，謂如來也。諸兒子者，謂五道生死人也。父他行而不在者，謂如來未出於世。諸子入城服毒藥婉轉者，謂在三界三毒所縛，婉轉五道不能自濟。父聞來還，謂佛如來行大悲哀，見三界人，或流五趣不能自出，故現世間，廣說經法開化黎庶。服藥病愈，謂發無上正真道意，立不退轉無所從生，或得聲聞、緣覺乘，不至究竟。視藥形色香味不肯服者，謂六十二見諸墮邪者。見父年老留藥教子捨之去者，謂諸黎庶疑受道教，故現滅度，留諸經法以教後世，四輩弟子諷誦學問，思佛功德發大道意，或得羅漢或得緣覺，佛見如是復還出世，一切眾生皆是吾子，諸族姓子，如來行權非徒虛妄。」於是世尊，欲重解誼顯揚其事，而歎頌曰：
「不可思議，億百千劫，欲得限量， 莫能知數。得佛已來，至尊大道， 常講說經，未曾休懈，勸助發起， 無數菩薩，皆建立之，於佛道慧。 無數億劫，開道眾生，億千姟數， 不可思議，而為示現，立于滅度， 以教化誼，導利眾生。用權方便， 而現滅度，故為眾人，演斯法典。 吾已自立，一切黎庶，分別群萌， 於彼之誼。其心顛倒，而不覺了， 欲立是等，佛宣暢說。設見於佛， 滅度之後，以若干物，而用供養， 又覩吾沒，愁悒憂慼，若復見佛， 歡喜踊躍。假使質直，說至誠言， 眾生之類，朽棄身體，然後如來， 合集眾音，能自示現，顯大佛道。 而於後世，分別此語，吾在于斯， 不為滅度。比丘欲知，佛權方便， 數數堪忍，現壽於世，及與異人， 眷屬圍繞，因而宣揚，於尊佛道。 諸賢得聞，佛出世間，又復導師， 餘國滅度，觀察眾生，愁憂懊惱， 倉卒不見，其身相好。望想飢虛， 欲得見佛，然後乃為，分別經典。 不可思議，億百千劫，吾常建立， 如此像誼。佛來至於，靈鷲之山， 自然床座，無量姟數。設使眾生， 見是世界，水火災變，劫燒天地。 當斯之時，吾此佛土，具足微妙， 柔軟安雅，歌舞戲笑，無量安隱， 講堂精舍，樓閣室宅，校飾莊嚴， 皆以七寶，藥草樹木，華實茂好， 自然雨華，心華眾色，以散於佛， 及弟子上。諸人皆坐，館室雷震， 或復好樂，發道意者。吾之國土， 建立常然，餘人有見，劫如燒盡。 覩其世界，火甚可異，本以權便， 示現斯變。如來諮嗟，無央數億， 佛之法尊，其為若茲。眾生品類， 不肯聽聞，然而憙造，殃釁之罪。 假使人民，柔軟中和，其時佛興， 出于人間。已見世尊，經法所詔， 則為顯揚，清淨誼理。佛來為人， 分別誡誨，說斯所造，往返之事。 假使如來，久久而現，然後乃為， 講是經典。吾智慧力，聖達光明， 如是所見，不為薄少。前世所行， 無量劫數，慈心之品，平坦無求。 智慧明者，無得狐疑，棄捐猶豫， 勿懷結滯。所當列露，未曾班宣， 佛今散告，無復餘誼。如醫所建， 善權方便，開闡分別，示子方術。 現衰老死，其身續存，神變音聲， 不終不始。受諸等友，而自由用， 世吼療治，眾生之病。開導癡騃， 令離愚冥，而現泥洹，亦不滅度。 何故慇懃，欲得現已，人常闇弊， 使意信樂，以放逸故，墜墮三處， 其心踊躍，欲令覺了。如來所詔， 常以知時，為其眾生，而行智慧。 以何方便，而受道法？何因令獲， 從佛經教？」
世尊說是如來壽限時，則無央數不可思議眾生，皆獲利誼解脫至道。