卷一

自漢武帝之後，雖世有治亂，無不知崇尚典籍。劉歆始著《七畧》，總錄羣書：一曰《輯畧》，二曰《六藝畧》，三曰《諸子畧》，四曰《詩賦畧》，五曰《兵書畧》，六曰《術數畧》，七曰《方技畧》。至荀勗更著《新簿》，分爲四部：一曰甲部，紀六藝及小學等書；二曰乙部，有古、今諸子家及兵書、術數；三曰丙部，有史記及故事；四曰丁部，有詩賦、圖讚。勗之《簿》蓋合《兵書》、《術數》、《方技》於諸子，自春秋類摘出史記，別而爲一，《六藝》、《諸子》、《詩賦》，皆仍歆舊。其後歷代所編書目，如王儉、阮孝緒之徒，咸從歆例；謝靈運、任昉之徒，咸從勗例。唐之分經史子集，藏於四庫，是亦祖述勗而加詳焉。歐陽公謂其始於開元，誤矣。今公武所錄書，史集居其半，若依《七畧》，則多寡不均，故亦分爲四部焉。

經之類凡十。其一曰《易》，二曰《書》，三曰《詩》，四曰《禮》，五曰《樂》，六曰《春秋》，七曰《孝經》，八曰《論語》，九曰經解，十曰小學，合二百五十五部，計三千二百四十四卷。孔氏之教，別而爲六藝數十萬言，其義理之富，至於不可勝原，然其要片言可斷，曰修身而已矣。修身之道，內之則本於正心誠意，致知格物；外之則推於齊家、治國、平天下；內外兼盡，無施而不宜。學者若以此而觀六藝，猶坐璇璣以窺七政之運，無不合者。不然，則悖繆乖離，無足怪也。漢承秦後，六藝皆出於灰燼之餘，學者顓門名家，故《易》有田氏、焦氏、費氏，《詩》有《魯詩》、《韓詩》、《齊詩》，《春秋》有鄒、夾、左丘明、公羊高、穀梁赤，《禮》、《樂》有大戴、小戴之殊，《書》有古文、今文之異：各尊其師說，而伐其異己者，黨枯骸，護蠹簡，至於忘父子君臣之分，爭辨不少屈，其弊甚矣。迨至晉、魏之後，此弊雖衰，而學者徒剽賊六藝之文，飾其辭章，以譁世取寵，而不復有明道之意，無以議爲。及唐之中葉，海內乂安，士稍知宗尚經術，而去聖愈遠，異端並興。學《書》者，則以今文易古文，而頗改其辭；學《春秋》者，則合三《傳》之同異而雜舉其義，不本所承，決以胸臆，以迄於今。釋、老、申、韓之說，雜然滿於《六經》之中，雖與漢儒之學不同，而其失一也。凡此者豈有他哉！皆不能探修身之道，反刻意於章句，是以迢迢千載之間，悖繆乖離，殊塗而同歸，至此其極，悲夫！今所錄漢、唐以來之書甚備，觀者其慎擇焉。《論語》、《孝經》，自班固以來，皆附經類。夫《論語》，羣言之首，《孝經》，百行之宗，皆《六經》之要，其附於經固不可易。又《藝文志》有小學類，《四庫書目》有經類解，蓋有補於經而無所繫屬，故皆附於經，今亦從之。