艮其限

學者之患莫甚乎執一而不化。及其施之於事，有扞格而不通，則忿懥生而五情瞀亂。與衆人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也。孔子惡果敢而窒者。非獨處事也，為學亦然。告子不動心之學，至于不得于言勿求于心，而孟子以為其弊必將如蹶趨者之反動其心。此艮其限，列其夤之說也。君子之說不然。廓然而大公，物來而順應。故聞一善言，見一善行，若决江河，沛然莫之能禦，而無薰心之厲矣。

慈谿黃氏震日鈔曰，心者吾身之主宰，所以治事而非治于事。惟隨事謹省刻心自存，不待治之而後齊一也。孔子之教人曰居處恭，執事敬，與人忠。曾子曰吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？不待言心而自貫通于動靜之間者也。孟子不幸，當人欲橫流之時，始單出而為求放心之說。然其言曰君子以仁存心，以禮存心。則心有所主，非虗空以治之也。至于齋心服形之老莊，一變而為坐脫立亡之禪學，乃始瞑目靜坐，日夜仇視其心而禁治之。及治之愈急而心愈亂，則曰易伏猛獸難降寸心。嗚呼！人之有心猶家之有主也。反禁切之，使不得有為，其不能無擾者勢也，而患心之難降歟？（（省齋記。））又曰天心之說有二，古人之所謂存心者，存此心于當用之地也。後世之所謂存心者，攝此心于空寂之境也。造化流行無一息不運。人得之以為心，亦不容一息不運。心豈空寂無用之物哉？世乃有遊手浮食之徒株坐攝念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦將遺落世事，以獨求其所謂心。迨其心迹冰炭，物我參商，所謂老子之弊流為申韓者，一人之身已兼備之。而欲尤人之不我應得乎？（（山陰縣主簿廳記。））此皆足以發明厲薰心之義，（（詳又見第二十三卷心學條下。））乃周公已先繫之于易矣。