游魂為變

精氣為物，自無而之有也。游魂為變，自有而之無也。夫子之答宰我曰，骨肉斃于下，陰為野土，其氣發揚于上，為昭明焄蒿悽愴。（（朱子曰，昭明露光景也。鄭氏曰，焄謂香臭也。蒿氣蒸出貌。許氏曰，悽愴使人慘慄感傷之意。魯菴徐氏曰，陽氣為魂附于體貌而人生焉。骨肉斃于下，其氣無所附麗則發散飛揚，或為朗然昭明之氣，或為溫然焄蒿之氣，或為肅然悽愴之氣。蓋陽氣輕清，故升而上浮以從陽也。））所謂游魂為變者，情狀具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰骨肉歸復于土命也。若魂氣則無不之也。無不之也，張子正蒙有云，太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣，其精矣乎。

鬼者，歸也，張子曰，氣之為物散入無形，適得吾體，此之謂歸。

陳無己（（師道））以游魂為變為輪迴之說。（（理究））吕仲木（（柟））辨之曰，長生而不化，則人多，世何以容？長死而不化，則鬼亦多矣。夫燈熄而然，非前燈也。雲霓而雨，非前雨也。死復有生，豈前生耶？邵氏（（寳））簡端錄曰，聚而有體謂之物，散而無形謂之變。唯物也故散必于其所聚。唯變也，故聚不必于其所散。是故聚以氣聚，散以氣散。味于散者其說也佛。荒于聚者其說也仙。

盈天地之間者氣也，氣之盛者為神，神者天地之氣而人之心也。故曰視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。聖人所以知鬼神之情狀者如此。

維嶽降神，生甫及申。非有所託而生也。文王在上，於昭于天。非有所乘而去也。此鬼神之實而誠之不可揜也。