顧命

讀顧命之篇，見成王初喪之際，康王與其羣臣皆吉服而無哀痛之辭。以召公畢公之賢，反不及子產叔向，誠為可疑。再四讀之，知其中有脫簡。（不言殯禮，知是闕文。豈有新君已朝諸侯，而成王尚未殯，史官略無一言記及者乎？）而狄設黼扆綴衣以下，即當屬之康王之誥（伏生本以顧命康王之誥合為一篇。）自此以上記成王顧命登遐之事，自此以下記明年正月上日康王即位朝諸侯之事也。古之人君於即位之禮重矣，故即位于廟，受命于先王，畢祭而朝群臣，群臣布幣而見，然後成之為君。春秋之于魯公即位則書，不即位則不書。蓋有遭時之變而不行此禮，如莊閔僖三公者矣。康王當太平之時為繼體之主，而史錄其儀文訓告以為一代之大法，書之所以傳也。記曰，未沒喪不稱君。而今書曰王麻冕黼裳，是踰年之君也。又曰周卒哭而祔，而今曰諸侯出廟門俟，是已祔之後。（記曰，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。）傳言天子七月而葬，同軌畢至，而今太保率西方諸侯，畢公率東方諸侯，是七月之餘也。因其中有脫簡，而後之說書者並以繫之越七日癸酉之下，所以生後儒之論。而不思初崩七日之間，諸侯何繇而畢至乎？（蘇氏亦知其不通，而以為問疾之諸侯。）或曰易吉可乎？曰，此周公所制之禮也。以宗廟為重，而不敢凶服以接乎神。釋三年之喪，以盡斯須之敬。此義之所在，而天子之守，與士庶不同者也。商書有之矣，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖。豈以喪服而入廟哉？（漢書孝文紀元年冬十月辛亥，皇帝見于高廟，蓋猶循此制。）

傳賢之世天下可以無君，故堯崩三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。傳子之世，天下不可無君，故惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖。

自狄設黼扆綴衣以下皆陳之朝者也。設四席者朝羣臣，聽政事，養國老，燕親屬，皆新天子之所有事，而非事亡之說也。自王麻冕黼裳以下，皆廟中之事也。自王出在應門之內以下，則康王臨朝之事也。

周之末世固有不待葬而先見廟者矣。左傳昭二十二年夏四月乙丑，王崩于榮錡氏。五月庚辰見王。六月丁己葬景王。其曰見王者，見王子猛于先王之廟也。不待期而見王猛，不待期而葬景王，則以子朝之爭國也。然不言即位，但曰見王而已。孰謂成康無事之時而行此變禮也？

書之脫簡多矣。如武成之篇蔡氏以為尚有闕文。洛諱闕下同誥，戊辰王在新邑。則王之至洛可知。乃二公至洛竝詳其月日而王不書。金氏以為其間必有闕文。蓋伏生老而忘之耳。然則顧命之脫簡又何疑哉？孔子有言，若非有司失其傳，則武王之志荒矣。余于顧命敢引之以斷千載之疑。