古文尚書

漢時尚書今文與古文為二，而古文又自有二。漢書藝文志曰，尚書古文經四十六卷，為五十七篇。師古曰，孔安國書序云，凡五十九篇，為四十六卷。承詔作傳，引序各冠其篇首，定五十八篇。鄭玄敍贊云，後又亡其一篇，故五十七。又曰經二十九卷，大小夏侯二家，歐陽經三十二卷。（歐陽生字和伯，史失其名。夏侯勝，勝兄子建，皆傳伏生尚書。）師古曰，此二十九卷，伏生傳授者。（內秦誓非伏生所傳，師古並言之，詳見下。）此今文與古文為二也。又曰古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記論語孝經，凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書。以考二十九篇，得多十六篇。（師古曰，見行世二十九篇之外更得十六篇。）安國献之，遭巫蠱事，未列于學官。劉向以中古文（師古曰，中者天子之書也。）較諱歐陽大小夏侯三家經文，酒誥脫簡一，召誥脫簡二，率簡二十五字者，脫亦二十五字。簡二十二字者，脫亦二十二字。文字異者七百有餘，脫字數十。（志自云此所述者本之劉歆七略，不知中古文即安國所献否？及王莽末遭赤眉之亂，焚燒無遺。）儒林傳曰，孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之，因以起其家逸書得十餘篇。蓋尚書茲多于是矣。（言此為最多者，明張覇加之以百二篇為偽。）遭巫蠱未立于學官。安國為諫大夫，授都尉朝，都尉朝授膠東庸生，庸生授清河胡常少子，又傳左氏。常授虢徐敖，又傳毛詩，授王璜平陵塗惲子真，子真授河南桑欽君長。王莽時諸學皆立。（傳末又言，平帝時立左氏春秋，毛詩逸禮古文尚書，而後漢書十四博士無之，蓋光武時廢。）劉歆為國師，璜惲等皆貴顯。（言劉歆者，哀帝時歆移書太常博士，欲立此諸家之學禮也。）又曰，世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十。（或分析之或合之。）又采左氏傳書序為作首尾凡二百篇，篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為百兩徵，以中書較諱之非是。此又孔氏古文與張霸之書為二也。後漢書儒林傳曰，孔僖魯國魯人也。自安國以下世傳古文尚書。又曰扶風杜林傳古文尚書，林同郡賈逵為之作訓，（賈逵傳，肅宗好古文尚書，詔逵撰歐陽大小夏侯尚書古文同異為三卷，帝善之。）馬融作傳，鄭玄注解，繇是古文尚書遂顯於世。又曰建初中，詔高方生受古文尚書，毛詩，穀梁，左氏春秋。雖不立學官，然皆擢高第，為講郎給事近署。然則孔僖所受之安國者，竟無其傳。而杜林、賈逵、馬融、鄭玄則不見安國之傳，而為之作訓，作傳，作注解。此則孔鄭之學又當為二，而無可考矣。劉陶傳曰，陶明尚書春秋，為之訓詁，推三家尚書及古人是正文字三百餘事，名曰中文尚書。（言參用今文古文之中。）漢末之亂無傳。若馬融注古文尚書十卷，鄭玄注古文尚書九卷，則見于舊唐書藝文志（又有王肅、范甯、李顒、姜道成注古文尚書。　新唐書作姜道盛。）開元之時尚有其書，而未嘗亡也。按陸氏釋文言馬鄭所注二十九篇，則亦不過伏生所傳之二十八。（一堯典，並舜典慎徽以下為一篇，二臯陶謨，並益稷為一篇，三禹貢，四甘誓，五湯誓，六盤庚，七高宗彤日，八西伯戡黎，九微子，十牧誓，十一洪範，十二金縢，十三大誥，十四康誥，十五酒誥，十六梓材，十七召誥，十八洛誥，十九多士，二十無逸，二十一君奭，二十二多方，二十三立政，二十四顧命，並康王之誥為一篇，二十五呂刑，二十六文侯之命，二十七費誓，二十八秦誓。）而泰誓別得之民間，合之為二十九，（孔氏正義曰，史記及漢書儒林傳云，伏生獨得二十九篇，以教齊魯。然泰誓非伏生所得。按馬融云，泰誓後得。鄭氏書論亦云民間得泰誓。別錄曰武帝末民有得泰誓書于壁內者，献之。則泰誓非伏生所傳。而言二十九篇者，以司馬遷在武帝之世見泰誓出而得行，入于伏生所傳內，故為史總之，云伏生所出，不復曲別分析。其實得時不與伏生所傳同也。）且非今之泰誓。（有白魚入于王舟等語，董仲舒對策引之。）其所謂得多十六篇者，不與於其間也。隋書經籍志曰，馬融鄭玄所傳唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊書，自餘絕無所說。（正義曰，鄭氏書于伏生所傳之外增益二十四篇，舜典一，汨作二，九工九篇十一，大禹謨十二，益稷十三，五子之歌十四，𦙍征十五，湯誥十六，咸有一德十七，典寶十八，伊訓十九，肆命二十，原命二十一，武成二十二，旅獒二十三，冏命二十四。以一篇為一卷，九共九篇合為一卷。通十六卷，以合于漢藝文志得多十六篇之數。此即張覇之徒所作偽書也。　與舊唐書所載卷目不同。）晉世秘府所存，有古文尚書經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽大小夏侯尚書並亡。至東晉豫章內史梅賾始得安國之傳上之，（正義引晉書云，太保鄭沖以古文授扶風蘇愉，愉授天水梁柳，柳授城陽臧曹，曹授汝南梅賾，遂上其書。又云其書亡失舜典一篇。按此書東京以下諸儒皆不曾見。鄭玄注禮記，韋昭注國語，杜預注左氏，趙歧注孟子，凡引此書文並注王逸書。）增多二十五篇。（大禹謨一，五子之歌二，𦙍征三，仲虺之誥四，湯誥五，伊訓六，大甲三篇九，咸有一德十，說命三篇十三，泰誓三篇十六，武成十七，旅獒十八，微子之命十九，蔡仲之命二十，周官二十一，君陳二十二，畢命二十三，君牙二十四，冏命二十五。）以合于伏生之二十八篇，而去其偽泰誓。又分舜典，益稷，盤庚中下，康王之誥，各自為篇，則為今之五十八篇矣。其舜典亡闕，取王肅本慎徽以下之傳續之。（陸氏釋文云，梅赜上孔氏傳，古文尚書亡舜典一篇。時以王肅註頗類孔氏，故取王註從慎徽五典以下為舜典，以續孔傳。）齊明帝建武四年，有姚方興者，于大航頭得本，有曰，若稽古帝舜以下二十八字献之，朝議咸以為非。及江陵板蕩，其文北入中原，學者異之。劉炫遂以列諸本第。然則今之尚書，其今文古文皆有之三十三篇，固雜取伏生安國之文，而二十五篇之出于梅賾，舜典二十八字之出于姚方興，又合而一之。孟子曰，盡信書則不如無書，于今日而益驗之矣。

竊疑古時有堯典無舜典，有夏書無虞書，而堯典亦夏書也。孟子引二十有八載，放勳乃徂落，而謂之堯典。則序之別為舜典者非矣。左氏傳莊公八年引臯陶邁種德，僖公二十四年引地平天成，二十七年引敷納以言，文公七年引戒之用休，襄公五年引成允成功，二十一年二十三年兩引念茲在茲，二十六年引與其殺不辜寧失不經，哀公六年引允出茲在茲，十八年引官占惟先蔽志。國語周內史過引衆非元后何戴，后非衆罔與守邦，而皆謂之夏書。則後之目為虞書者贅矣。（正義言，馬融鄭玄王肅別錄題皆曰虞夏書，以虞夏同科。）何則？記此書者必出于夏之史臣，雖傳之自唐，而潤色成文不無待乎後人者。故篇首言曰，若稽古。以古為言，明非當日之記也。世更三聖，事同一家，以夏之臣追記二帝之事，不謂之夏書而何？夫惟以夏之臣而追記二帝之事，則言堯可以見舜，不若後人之史，每帝立一本紀而後為全書也。

帝曰，來禹，汝亦昌言。承上文臯陶所陳一時之言也。王出在應門之內，承上文諸侯出廟門，俟一時之事也。序分為兩篇者妄也。