三年之喪

今人三年之喪有過于古人者三事。禮記三年問曰，三年之喪二十五月而畢。（荀子同。）檀弓曰，祥而縞，是月禫。徙月樂。王肅云，是祥之月而禫，禫之明月可以樂矣。又曰魯人有朝祥而暮歌者。子路笑之，夫子曰，由，爾責于人終無已。夫三年之喪亦巳久矣夫。子路出。夫子曰，又多乎哉？踰月則其善也。喪服小記曰，再期之喪三年也。春秋閔公二年公羊傳曰，三年之喪實以二十五月。（白虎通，三年之喪，再期二十五月。後漢書陳忠疏言，先聖緣人情而著其節制。服二十五月。淮南子飭喪紀高誘註，紀數也，二十五月之數也。）孔安國曰，傳太甲篇云，湯以元年十一月崩，至此二十六月。三年服闋。鄭玄謂二十四月再期，其月餘日不數，為二十五月。中月而禫，則空月為二十六月。出月禫祭，為二十七月。與王肅異。（魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月積二十五晦為大祥。太常孔美，博士趙恬等以為禫在二十七月。其年四月祫祭。散騎常侍王肅、博士樂祥等以為禫在祥月，其年二月祫祭。晉武帝時越騎校尉程猗贊成王肅駮鄭禫二十七月之失，為六徽三驗。博士許猛扶鄭義，作釋六徵解三驗，以二十七月為得。並見魏書禮志。）按三年問曰，至親以期斷，是何也？曰，天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰，加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。今從鄭氏之說，三年之喪必二十七月。（宋武帝永初元年十月辛卯，改晉所用王肅祥禫二十六月儀，依鄭玄二十七月而後除。）其過于古人一也。儀禮喪服篇曰，疏衰裳齊，牡麻絰冠，布纓削杖布帶疏履。期者父在為母。傳曰，何以為期也？屈也。至尊在不敢伸其私尊也。禮記雜記下篇曰，期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。註云，此謂父在為母也。喪大記曰，期終喪、不食肉、不飲酒。父在為母為妻。又曰期居廬終喪，不御于內者，父在為母為妻。喪服四制曰，資于事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。（服問曰，三年之喪旣練矣，有期之喪旣葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。徐師曾集註曰，三年之喪謂父喪也，期之喪母喪也。賈公彥喪服疏所云，父卒三年之內而母卒，仍服期。必父服旣除而遭母喪，乃得伸三年也。）喪服傳曰，禽獸知母而不知父。野人曰，父母何算焉？都邑之士則知尊稱矣。今從武后之制，亦服三年之服。（自唐以前禮制，父在為母一周除靈，三年心喪。高宗上元元年十二月，天后上表，請父在為母服齊衰三年。從之。玄宗開元五年，右補闕盧履氷上言，孝莫大于嚴父，故父在為母服齊衰周，心喪三年。情已申而禮殺也。則天皇后改服齊衰三年，請復其舊。上下其議。左散騎常侍禇無量以履氷議為是。諸人爭論，連年不決。七年八月辛卯，敕自今五服並依喪服傳文。然士大夫議論猶不息。行之各從其意。無量嘆曰，聖人豈不知母恩之厚乎。厭降之禮，所以明尊卑異戎狄也。俗情膚淺，不知聖人之心。一紊其制誰能正之？二十年，中書令蕭嵩改修五禮，復請依上元敕父在為母齊衰三年。從之。按父在為母齊衰三年，起自開元禮。然其時盧懷慎以母憂起服為兵部侍郎。張九齡以母憂起復中書侍郎同平章事。邠王守禮，以母憂起復左金吾衛將軍。嗣鄂王邕以母憂起復衛尉卿。而得終禮制者，惟張說韓休二人。則明皇固己崇其文而廢其實矣。今制父在為母斬衰三年。按太祖實錄，洪武七年九月庚寅，貴妃孫氏薨，命吳王橚服慈母服斬衰三年，以主喪事。敕皇太子諸王皆服期，乃命翰林學士宋濂等修孝慈錄，立為定制。子為父母庶子為其母，皆斬衰三年。嫡子衆子為其庶母皆斬衰杖期。十一月壬成朔書成。此則當時別有所為，而未可為萬世常行之道也。）其過于古人二也。喪服篇又曰，不杖麻履者婦為舅姑。傳曰，何以期也？從服也。檀弓上篇曰，南宮縚之妻之姑之喪。夫子誨之髽，曰，爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為筓，長尺而總八寸。正義謂以其為期之喪而殺于斬衰之服。喪服小記曰，婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年。（宋史乾德三年，判大理寺尹拙言，按律及儀禮喪服傳，開元禮，五禮精義，三禮圖等書所載，婦為舅姑服期。近代時俗多為重服，望加裁定。右僕射魏仁浦等奏曰，按禮內則，內婦事舅姑如事父母，則舅姑如父母一也。而古禮有期年之說。至于後唐，始定三年之喪。竊以三年之內，几筵尚存，豈可夫居苫塊之中，婦被綺紈之飾？夫婦齊禮，哀樂不同。求之人情，實傷理本。况婦為夫有三年之服，于舅姑止服期年，是尊夫而卑舅姑也。孝明皇后為昭憲太后服喪三年，足以為萬世法。望自今婦為舅姑服並如後唐之制，三年斬衰，一從其夫。詔從之。　何孟春餘冬序錄引唐李涪論曰，喪服傳，婦為舅姑齊衰五升布，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫，禫後門庭尚素，婦服青縑衣，以俟夫之終喪。習俗以婦之服青縑謂其尚在喪制，故因循亦同夫之喪紀，再周而後吉。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀稱，堂兄姪女，適李氏，壻見居喪。今時俗婦為舅姑服三年，恐為非禮。請禮院詳定。下詳定判官。前太常博士李岩議曰，開元禮五服制度，婦為舅姑及女子適人為其父母，皆齊衰不杖期。蓋以為婦之道專一不得自達，必繫于人。故女子適人服夫以斬，而降其父母。喪服篇曰，女子子適人者，為其父母。傳曰，為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不二斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。父者子之天也，夫者妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。先聖格言歷代不敢易。以此論之，父母之喪尚上周歲，舅姑之服無容三年。今之學者不本其義，輕重紊亂，寖以開元禮玄宗所修布在有司，頒行天下，伏請正牒以明典章。李岩之論可謂正矣。宋朝貽謀錄，乾德三年，詔舅姑之喪，婦從其夫齊斬三年，遂為定制。宋人蓋未講服青縑之制故也。）其過于古人三也。皆後儒所不敢議。非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。若乃日月雖多，而哀戚之情不至焉，則不如古人遠矣。

古人以祥為喪之終。中月而禫，則在除服之後。故喪服四制，言祥之日鼓素琴，示民有終也。檀弓言，孔子旣祥五日，彈琴而不成聲。十日而成笙歌。有子蓋旣祥而絲屨組纓。又曰，祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言踰月則其善。而孟獻子禫，縣而不樂。孔子曰，獻子加于人一等矣。于是自禫而後而謂之終喪。

王肅據三年問，二十五月而畢。檀弓祥而縞，是月禫，徙月樂之文，謂為二十五月。鄭玄據服問，中月而禫之文，謂為二十七月。（註云，中月，間一月也。正議引喪服小記云，妾祔于妾祖姑，亡則中一以上而祔。又學記云，中年考校。皆以中為間。）二說各有所據。古人祭當卜日，小祥卜于十三月之日，大祥卜于二十五月之日，而禫則或于大祥之月，（是月）或移大祥之後間一月。（中月）自禮記之時而行之，已不同矣。

孝經援神契曰，喪不過三年，以期增倍。五五二十五月以義斷仁，示民有終。故漢人喪服之制謂之五五。堂邑令費鳳碑曰，菲五五，縗杖其未除。（洪氏曰，菲五五者，居喪菲食二十五月也。此取論語菲飲食字。隋書姚察傳所謂蔬菲。）巴郡太守樊敏碑曰，遭離母憂，五五斷仁是也。

為父斬衰三年，為母齊衰三年。此從子制之也。父在為母齊衰杖期，此從夫制之也。家無二尊，而子不得自專，所謂夫為妻綱，父為子綱。審此可以破學者之疑，而息紛紜之說矣。

父在為母雖降為期，而心喪之實未嘗不三年也。（如後魏彭城王勰毀瘠，三年弗參吉慶，乃謂之心喪。）傳曰，父必三年然後娶，達子之志也。（正義曰，左氏昭公十五年傳，王一歲而有三年之喪二焉。據太子與穆后，天子為后亦期，而言三年喪者，據達子之志而言，故並謂之三年也。　唐太宗貞觀元年詔有云，妻喪達制之後者，即用此傳文。）假令娶于三年之內，將使為之子者何服以見？何情以處乎？理有所不可也。抑其子之服于期而申其父之不娶于三年，聖人所以損益百世而不可改者精矣。

檀弓上篇，伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰，誰與哭者？門人曰鯉也。夫子曰嘻其甚也。伯魚聞之，遂除之。此自父在為母之制當然。疏以為出母者非。

喪服小記曰，庶子在父之室則為其母不禫。山陰陸氏曰，在父之室，為未娶者也。幷禫祭不舉厭也。

唐時武韋二后皆以婦乘夫，欲除三綱變五服，以申尊母之義。故高宗上元元年十二月壬寅，天后上表請父在為母服齊衰三年。中宗神龍元年五月丙申，皇后表請天下士庶為出母三年服。其意一也。彼且欲匹二聖于天皇，陪南郊以亞獻，而況區區之服制乎？（盧履氷表言，原夫上元肇年，則天已潜秉政，將圖僣篡，預自崇加，請升慈愛之喪以抗尊嚴之禮。雖齊斬之儀不改，而几筵之制遂同。數年之間尚未通用。天皇晏駕，中宗蒙塵，垂拱之末果行聖母之偽符，載初之元遂啟易代之深釁。孝和雖仍反正，韋氏復效晨鳴。孝和非意暴崩，韋氏旋即稱制。易曰臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其斯之謂矣。臣謹尋禮意，防杜實深。若不早圖刋正，何以垂戒于后？）玄宗開元七年八月癸丑，勅周公制禮，歷代不刋，子夏為傳，孔門所受。格條之內有父在為母齊衰三年。（指天后所定。）此有為而為，非尊獻之義。與其改作，不如師古。諸服紀宜一依喪服舊文，可謂簡而當矣。奈何信道不篤，朝令夕更？至二十四年又從韋韜之言，加舅母堂姨舅之服。天寶六載又令出母終三年之服。（詳舊書禮儀志。）而太和開元之世遂使駙馬為公主服斬衰三年。（文宗紀，杜悰傳。）禮教之淪有繇來矣！

自古以來，姦人欲蔑先王之禮法而自為者，必有其漸。天后父在為母齊衰三年之請，其意在乎臨朝也。故中宗景龍二年二月庚寅，大赦天下，內外五品已上母妻各加邑號一等。無妻者聽授其女。而安樂公主求立為皇太女，送進鴆于中宗矣！

金世宗大定八年二月甲午朔制，子為改嫁母服喪三年。洪武七年，雖定為母斬衰三年之制。而孝慈皇后之喪，次年正旦，皇太子親王駙馬俱淺色常服，則尊厭之禮未嘗不用也。惟夫二十七月之內不聽樂。不昏嫁，不赴舉，不服官。此所謂心喪，固百世不可改矣。

喪服小記曰，祖父卒而后為祖母後者三年。鄭氏曰，祖父在則其服如父在為母也。此祖母之喪厭于祖父者也。

婦事舅姑如事父母，而服止于期，不貳斬也。然而心喪則未嘗不三年矣。故曰與更三年喪不去。

吳幼清服制考詳序曰，凡喪禮制為斬齊功緦之服者，其文也。不飲酒不食肉不處內者，其實也。中有其實而外飾之以文，是為情文之稱。徒服其服而無其實，則與不服等爾。雖不服其服而有其實者，謂之心喪。心喪之實有隆而無殺，服制之文有殺而有隆，古之道也。愚嘗謂服制當一以周公之禮為正。後世有所增改者，皆溺乎其文昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。為母齊衰三年，而父在為母杖期，豈薄于其母哉？蓋以夫為妻之服旣除，則子為母之服亦除，家無二尊也。子服雖除而三年居喪之實如故，則所殺者三年之文而已，實固未嘗殺也。女子子在室為父斬，旣嫁則為夫斬，而為父母期。蓋曰子之所天者父，妻之所天者夫，嫁而移所天于夫，則降其父。婦人不二斬者，不貳天也。降己之父母而期，為夫之父母亦期，期之後夫未除服婦已除服，而居喪之實如其夫。是舅姑之服期而實三年也。豈必從夫服斬而後為三年哉？喪服有以恩服者，有以義服者，有以名服者。恩者子為父母之類是也，義者婦為舅姑之類是也，名者為從父從子之妻之類是也。從父之妻名以母之黨而服，從子之妻名以婦之黨而服，兄弟之妻不可名以妻之黨，其無服者推而遠之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒婦之服，一家老幼俱有服，己雖無服必不華靡于其躬，宴樂于其室，如無服之人也。同爨有服緦，（同爨服緦，為從母之夫、舅之妻，與己同爨者爾。此所引似汎言之矣。）朋友尚加麻，鄰喪里殯猶無相杵巷歌之聲，奚獨于兄嫂弟婦之喪而恝然待之，如行路之人乎？古人制禮之意必有在，而未易以淺識窺也。夫實之無所不隆者仁之至，文之有所或殺者義之精，古人制禮意蓋如此。後世父在為母三年，婦為舅姑從齊並三年，為嫂有服，為弟婦亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之為母婦之為舅姑、叔之于嫂未嘗薄也。愚故曰此皆溺于其文昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。古人所勉者喪之實也，自盡于己者也。後世所加者喪之文也，表暴于人者也。誠偽之相去何如哉。