忠恕

延平先生答問（門人朱熹元晦編。）曰，夫子之道不離乎日用之間。自其盡己而言則謂之忠，自其及物而言則謂之恕。莫非大道之全體，雖變化萬殊於事為之末，而所以貫之者未嘗不一也。曾子答門人之問，正是發其心爾。豈有二邪？若以為夫子一以貫之之旨甚精微，非門人所可告，姑以忠恕答之，恐聖賢之心不若是之支也。如孟子言堯舜之道孝弟而已矣，人皆足以知之。但合內外之道，使之體用一原，顯微無間，則非聖人不能爾。朱子又嘗作忠恕說，其大指與此略同。按此說甚明，而集註乃謂借學者盡己推己之目，以著明之，是疑忠恕為下學之事，不足以言聖人之道也。然則是二之，非一之也。

慈谿黃氏曰，天下之理無所不在，而人之未能以貫通者，己私間之也。盡己之謂忠，推己及人之謂恕。忠恕旣盡，己私乃克。此理所在，斯能貫通。故忠恕者所以能一以貫之者也。

元戴侗作六書故，其訓忠曰，盡己致至之謂忠。語曰，為人謀而不忠乎？又曰，言思忠。記曰，喪禮忠之至也。又曰，祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然。又曰瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。傳曰，上思利民，忠也。又曰小大之獄雖不能察，必以情，忠之屬也。孟子曰，自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。觀於此數者，可以知忠之義矣。反身而誠，然後能忠矣。能忠矣，然後由己推而達之家國天下，其道一也。其訓恕曰，推己及物之謂恕。己欲立而立人，己欲達而達人，施諸己而不願亦勿施於人，恕之道也。克是心往以達乎四海矣。故曰夫子之道忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也，恕也者，大下之達道也。（本程子。）子貢問曰，有一言而可以終身行之者乎？子曰，其恕乎。（仲弓問仁，夫子告之亦以敬恕。）夫聖人者何以異於人哉？知終身可行則知一以貫之之義矣。

中庸記夫子言君子之道四，無非忠恕之事。而乾九二之龍德亦唯曰，庸言之信，庸行之謹。然則忠恕君子之道也，何以言違道不遠？曰此猶之云巧言令色鮮矣仁也。（古人語辭云爾。違道不遠即道也。違禽獸不遠，即禽獸也。孟子已自申之。）豈可以此而疑忠恕之有二乎？或曰孟子曰，强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰此為未至乎道者言之也。孟子曰，由仁義行，非行仁義也。仁義豈有二乎？（今人謂有聖人之忠恕，有學者之忠恕，非也。盡得忠恕，方是聖人，學者所以學為忠恕。）