夫子之言性與天道

夫子之教人文行忠信，而性與天道在其中矣。故曰不可得而聞。

子曰，二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也。謂夫子之言性與天道不可得而聞，是疑其有隱者也。不知夫子之文章，無非夫子之言性與天道，所謂吾無行而不與二三子者是丘也。

子貢之意猶以文章與性與天道為二，故曰子如不言則小子何述焉？子曰，天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？是故可仕可止，可久可速，無一而非天也。恂恂便便，侃侃誾誾，無一而非天也。

動容周旋中禮者，盛德之至也。孟子以為堯舜性之之事，夫子之文章莫大乎春秋。春秋之義，尊天王攘夷狄，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。故胡氏以春秋為聖人性命之文，而子如不言則小子其何述為？

今人但以繫辭為夫子言性與天道之書，愚嘗三復其文，如鳴鶴在陰，七爻自天祐之，一爻憧憧往來，十一爻履德之基也，九卦所以教人學易者，無不在於言行之間矣。故曰初率其辭而揆其方，旣有典常，苟非其人，道不虗行。

樊遲問仁，子曰居處恭，執事敬，與人忠。司馬牛問仁，子曰仁者其言也訒。由是而充之，一日克己復禮，有異道乎？今之君子學未及乎樊遲司馬牛，而欲其說之高於顏曾二子，是以終日言性與天道，而不自知其墮於禪學也。

朱子曰，聖人教人不過孝弟忠信，持守誦習之間。此是下學之本。今之學者以為鈍根，不足留意。其平居道說，無非子貢所謂不可得而聞者。又曰近日學者病在好高，論語未問學而時習，便說一貫。孟子未言梁惠王問利，便說盡心。易未看六十四卦，便讀繫辭。此皆躐等之病。又曰，聖賢立言本自平易，今推之使高，鑿之使深。

黃氏日鈔曰，夫子述六經，後來者溺於訓沽，未害也。濂雒言道學，後來者借以談禪，則其害深矣。

孔門弟子不過四科，自宋以下之為學者則有五科，曰語錄科。

五胡亂華本於清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談有甚於前代者！昔之清談談老莊，今之清談談孔孟。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子貢。及為石勒所殺，將死，顧而言曰，鳴呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虗，戮力以匡天下，猶可不至今日。今之君子得不有媿乎其言？