三以天下讓

皇矣之詩曰，帝作邦作對，自太伯王季。則泰伯之時周日以彊大矣。乃託之采藥，往而不反。當其時以國讓也，而自後日言之，則以天下讓也。（猶南宮适謂稷躬稼而有天下。○鄭康成註曰，泰伯周太王之長子，次子仲雍，次子季歷。大王見季歷賢，又生文王有聖人表，故欲立之而未有命。大王疾，泰伯因適吳越采藥。大王沒而不返，季歷為喪主，一讓也。季歷赴之不來奔喪，二讓也。免喪覆過遂斷髮文身，三讓也。三讓之美皆隱蔽不著，故人無得而稱焉。）當其時，讓王季也。而自後日言之，則讓於文王武王也。有天下者在三世之後，而讓之者在三世之前。宗祧不記其功，彛鼎不銘其迹，此所謂三以天下讓，民無得而稱焉者也。路史曰，方太王時以與王季，而王季以與文王，文王以與武王，皆泰伯啟之也，故曰三讓。

泰伯去而王季立，王季立而文武興，雖謂之以天下讓可矣。太史公序吳世家云，太伯避歷，江蠻是適。文武攸興，古公王迹。甚當。

高泰伯之讓國者不妨王季，詩之言因心則友是也。述文王之事君者不害武王，詩之言上帝臨女是也。古人之能言如此，今將稱泰伯之德而先以莽操之志加諸太王，豈夫子立言之意哉？朱子作論語或問，不取翦商之說，而蔡仲默傳書武成曰，太王雖未始有翦商之志，而始得民心，王業之成實基於此。仲默朱子之門人，可謂善於匡朱子之失者矣。

或問曰，大王有廢長立少之意，非禮也。泰伯又探其邪志而成之，至於父死不赴，傷毀髮膚，皆非賢之事。就死必於讓國而為之，則亦過而不合於中庸之德矣。其為至德何邪？曰大王之欲立賢子聖孫，為其道足以濟天下，而非有愛憎之間，利欲之私也。是以泰伯去之而不為狷，王季受之而不為貪。父死不赴，傷毀髮膚而不為不孝。蓋處君臣父子之變而不失乎中庸，此所以為至德也。其與魯隱公吳季子之事蓋不同矣。（此說本之伊川先生。）