九經

唐宋取士皆用九經，今制定為五經，而周禮儀禮公羊穀梁二傳竝不列於學官。杜氏通典，東晋元帝時，太常賀循上言，尚書被符經制博士一人。（晉書荀崧傳，時簡省博士，其儀禮公羊穀梁及鄭易皆省不置。）又多故歷紀，儒道荒廢，學者能兼明經義者少。且春秋三傳俱出聖人，而義歸不同，自前代通儒未有能通得失兼而學之者也。今宜周禮儀禮二經制博士二人，春秋三傳置博士三人，其餘（易詩書。）則經置一人，合八人。太常荀崧上疏言，博士舊員十有九人，今五經合九人，准古計今，猶未中半。周易有鄭氏注，其書根源誠可深惜！儀禮一經，所謂曲禮鄭玄於禮特用，皆有證據。昔周之衰，孔子作春秋，左丘明子夏造膝親受。孔子沒，丘明撰其所聞為之傳，微辭妙旨無不精究。公羊高親受子夏，立於漢朝，多可釆用。穀梁赤師徒相傳，諸所發明。或是左氏公羊不載，亦或足有所訂正。臣以為三傳雖同曰春秋，而發端異趣，宜各置一人，以傳其學。遇王敦難不行。（按元帝紀云，太興四年三月，置周易儀禮公羊博士。明年正月，王敦反。是雖置而旋不行也。）唐貞觀九年五月，勅自今以后，明經兼習周禮。若儀禮者於本色內量減一選。開元八年七月，國子司業李元璀上言，三禮三傳及毛詩尚書周易等，竝聖賢微旨，生人教業。今明經所習，務在出身，咸以禮記文少，人皆競讀。周禮經邦之軌則。儀禮莊敬之楷模。公羊穀梁歷代宗習。今兩監及周縣以獨學無友四經殆絕，事資訓誘，不可因循。其學生請停各量配作業，並貢人預試之日。習周禮儀禮公羊穀梁。竝請帖十通五，許其入第，以此開勸。即望四海均習，九經該備。從之。唐書開元十六年十二月，楊瑒為國子祭酒，奏言，今之明經習左氏者十無二三。又周禮儀禮及公羊穀梁殆將廢絕。請量加優獎。於是下制明經習左氏及通周禮等四經者，出身免任散官，遂著於式。古人抱遺經扶微學之心如此其急，而今乃一切廢之。葢必當時之士子苦四經之難習，而主議之臣狥其私意，遂舉歷代相傳之經典棄之而不學也。自漢以來，豈不知經之為五，而義有竝存，不容執一，故三家之學竝列春秋。至於三禮各自為書，今乃去經習傳，尤為乖理。苟便己私用之干祿，率天下而欺君負國，莫甚於此。經學日衰，人材日下，非職此之由乎？

宋史，神宗用王安石之言，士各占治易書詩周禮禮記一經，兼論語孟子。（是時儀禮春秋皆不列學官，元祐初始復春秋左傳。）朱文公乞修三禮劄子，遭秦滅學，禮樂先壞，其頗存者三禮而已。周官一書，固為禮之綱領，至於儀法度數，則儀禮乃其本經，而禮記郊特牲冠義等篇乃其義說耳。（朱子言儀禮是經，禮記是解儀禮。且如儀禮有冠禮，禮記便有冠義。儀禮有昏禮，禮記便有昏義。以至燕射之類，莫不皆然。）前此猶有三禮通禮學究諸科，禮雖不行，士猶得以誦習，而知其說。熙寧以來，王安石變舊制，廢罷儀禮，而獨存禮記之科，棄經任傳，遺本宗末，其始失已甚。是則儀禮之廢，乃自安石始之。（語類言儀禮舊與五經並行，王介甫始罷去。祖宗廟有開寶通禮科，禮官用此等人為之，介甫一切罷去。）至於今朝，此學遂絕。

朱子又作謝監嶽文集序曰，謝綽中建之政和人。先君子尉政和，行田間，聞讀書聲，入而視之，儀禮也。以時方專治王氏學，而獨能爾，異之。即與俱歸，勉其所未至，遂中紹興三年進士第。在宋已為空谷之足音，今時則絕響矣！