鄉原

老氏之學所以異乎孔子者，和其光，同其塵，此所謂似是而非也。卜君、漁父二篇盡之矣，非不知其言之可從也，而義有所不當為也。子雲而知此義也，反離騷其可不作矣。尋其大指，生斯世也，為斯世也，善斯可矣。此其所以為莽大夫與？【梁氏曰】揚雄作太玄准易，作法言准論語，未免妄矣。依仿體例，摹合詞意，與王莽之學大誥金滕何異？東坡譏其以艱深文淺陋，亦不喜之。然有不可解者，蜀秦宓與王商書，謂子云行參聖師，比之孔子。吳陸績釋玄謂玄經與聖人同趣，雖周公孔子不能過。抱朴子以雄方仲尼，司馬溫公以為大儒，孟荀殆不足擬。曾子固以雄合箕子之明夷。其餘譽之者甚眾，而且力為湔洗。或謂法言安漢公之言，乃怨家所益。或謂太玄疾莽而作。或辨其無美新之事。馮元成以美新為劉棻作。汪琬跋雄傳引楊莊簡公子云祠堂記言雄不仕莽。而王介甫諸人說上符命、投閣皆谷子雲事，不知何以得此於後人。宋紹興中，陳公輔疏論王安石曰，王莽之篡，揚雄不能死，又仕之，更為劇秦美新之文。安石乃云，雄之仕合於孔子無可無不可之義。言出王安石，無足論已。孝廉翁承高嘗雲，漢分十三州刺史，莽並朔方入涼州，為十二。雄作州箴十二，獨缺朔方，亦可證其為莽大夫也。

卜居、漁父，法語之言也。離騷、九歌，放言也。