分居

宋孝建中，中軍府錄事參軍周殷啟曰，今士大夫父母在而兄弟異居，計十家而七。庶人父子殊產，八家而五。其甚者乃危亡不相知，飢寒不相恤，忌疾讒害其間，不可稱數。宜明其禁，以易其風。當日江左之風便已如此。魏書裴植傳云，植雖自州送祿奉母及贍諸弟，而各別資財，同居異爨，一門數竃。蓋亦染江南之俗也。隋盧思道聘陳，嘲南人詩曰，共甑分炊飯，同鐺各煮魚。而地理志言，蜀人敏慧輕急，尤足意錢之戲，小人薄於情禮，父子率多異居。冊府元龜，唐肅宗乾元元年四月，詔百姓中有事親不孝，別籍異財，玷污風俗，虧敗名教，先決六十，配隸磧西。有官品者，禁身聞奏。宋史，太祖開寶元年六月癸亥，詔荊蜀民，祖父母父母在者，子孫不得別財異居。二年八月丁亥，詔川峽諸州，察民有父母在而別籍異財者，論死。太宗淳化元年九月辛巳，禁川峽民父母在出為贅婿。真宗大中祥符二年正月戊辰，詔誘人子弟析家產者，令所在擒捕流配。其於教民厚俗之意，可謂深且篤矣。【原註】遼史，聖宗統和元年十一月，詔民有父母在別籍異居者，坐罪。若劉安世劾章惇，父在，別籍異財，絕滅義禮，則史傳書之，以為正論。馬亮為御史中丞，上言父祖末葬，不得別財異居。【原註】李元綱厚德錄。乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異。而老成之士，有謂二女同居，易生嫌競，式好之道莫如分爨者，豈君子之言與？【柴氏曰】累世同居，自古為美談。如楊椿、張公藝、江州陳氏、浦江鄭氏之屬，並見旌異。而袁君載獨云，每見義居之家，交爭相疾，甚於路人，則甚美反成不美。故兄弟當分，宜早有所定，倘能相愛，雖異居異財，亦不害為孝義也。余謂一家內外大小，果能同心協力，自當以共居為善，倘其間未免參差，恐難強合，而不相得，不如析箸為愈耳。至於父子別籍，如蔡京、蔡攸之各立門戶，挾詐相傾，則惡之大者。史記言商君治秦，令民有二男以上不分異者，倍其賦。又言秦人家富子壯則出分家，貧子壯則出贅，以為國俗之敝。而陸賈家於好畤，有五男。出所使越得橐中裝，賣千金，分其子，子二百金，令其生產。陸生常安車駟馬，從歌舞琴瑟侍者十人，寶劍直百金，謂其子曰，與汝約，過汝，汝給吾人馬酒食，極欲十日而更。所死家得寶劍、車騎、侍從者。後人或謂之為達。至唐姚崇遺令，以達宮身後子孫失蔭，多至貧寒。斗尺之間，參商是競。欲仿陸生之意，預為分定，將以絕其後爭。嗚呼，此衰世之意也。

漢桓帝之世，更相濫舉，時人為之語曰，舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。【原註】見抱朴子。當世之俗，猶以分居為恥。若吳之陳表，世為將督。兄修亡後，表母不肯事修母，表謂其母曰，兄不幸早世，表統家事、當奉嫡母。母若能為表屈情承順嫡母者，是至願也。母若不能，直當出別居耳。由是二母感寤雍穆。可以見東漢之流風矣。

陳氏禮書言，周之盛時，宗族之法行，故得以此係民而民不散。及秦用商君之法，富民有子則分居，貧民有子則出贅，由是其流及上，雖王公大人亦莫知有敬宗之道。浸淫後世，習以為俗。而時君所以統馭之者，特服紀之律而已。間有糾合宗族，一再傳而不散者，則人異之，以為義門，豈非名生於不足歟？

應劭風俗通曰，凡兄弟同居，上也。通有無，次也。讓，其下耳。豈非中庸之行，而今人以為難能者哉？

五雜俎言，張公藝九世同居，高宗問之，書忍字百餘以進。其意美矣，而未盡善也。居家御眾，當令紀綱法度截然有章，乃可行之永久。若使姑婦勃谿，奴僕放縱，而為家長者僅含默隱忍而已，此不可一朝居，而況九世乎？善乎，浦江鄭氏對太祖之言曰，臣同居無他，惟不聽婦人言耳。此格論也，雖百世可也。【汝成案】顏氏家訓，兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居空，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮。如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！又曰，娣姒者，多爭之地，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也。又曰，婦主中饋，惟事酒食衣服之禮爾。國不可使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。此即鄭氏不聽婦言意也。然陰忮性成，侜張百出，女誡雖陳，淄蠹逾甚，即婦言不聽何益哉！昔姚刑部以為出妻之事，後重於古，私暱之情益多，治家之嚴正益衰，女德有所怙而益放，是論亦齊家道也。惟俗狃脫輻，事托蒸梨，或虐威姑，或移寵惑，貧富生嫌，贅餘益憾，不特出無所歸為可矜耳。再適為難，曲容是尚。善乎王伯厚言曰，言行可以欺於人，而不可以欺於家。故家人之象曰，君子以言有物而行有恒。性質中人，變化斯易。嘻嘻嗃嗃，賢者當反身矣。

唐玄宗天寶元年正月敕，如聞百姓有戶高丁多，苟為規避，父母見在，乃別籍異居，宜令州縣勘會。其一家之中有十丁已上者，放兩丁征行賦役，五丁已上放一丁。即令同籍共居，以敦風教。其賦丁孝假與免差科。【原註】謂應賦之丁，遇父母亡，則免差科，謂之孝假。按此後周太祖所制，若罹凶禮，則不征其賦者也。可謂得化民之術者矣。