太昊

臣謹按，三皇伏羲但稱氏，神農始稱帝，堯、舜始稱國，自上古至夏、商皆稱名，至周始稱諡。而稱氏者，三皇以來未嘗廢也，年代則稱紀。（自開闢至獲麟，凡二百七十六萬歲，分為十紀。）厥初，生民穴居野處，聖人教之結巢以避蟲豸之害而食草木之實，故號有巢氏，亦曰大巢氏，亦謂之始君，言君臣之道於是乎始也。有天下百餘代，民知巢居，未知熟食，燧人氏出焉，觀星辰而察五木，知空有火，麗木則明，故鑚木取火，教民以烹飪之利，號燧人氏。以夫燧者，火所生也。時無文字，未有甲歷紀年，始作結繩之政而立傳教之，臺始為日中之市而興交易之道，亦謂之遂皇。或言遂皇持斗，機運轉之法以施政教，此亦欽若昊天以授民時之義也。三皇者，天皇、地皇、人皇是也。其說不經，無所取證。當取伏羲為天皇、神農為人皇，黃帝為地皇之說為正。（其說出《三皇太古書》。然太昊以明天事，故曰太昊。炎帝以明民事，故曰神農。黃帝以明地事，故曰黃帝。此理甚明。）伏羲作連山，神農作歸藏，黃帝作坤乾。易之始自伏羲。三易之本自三皇，夏人因連山而作連山，商人因歸藏而作歸藏，周人因坤乾而作周易。八卦具而六十四卦成。世言伏羲畫卦，文王重之，皆沿襲之言也。傳曰：法始乎伏羲，言圖像書契於此乎始。三皇五帝、三王之事蓋已久矣，臣之所志在於傳信其有，傳疑者則降面而書之，以備記載云。

太昊，伏羲氏，亦曰庖羲氏，亦曰皇雄氏，亦曰天皇伏，亦作虙犧。或言象日月之明，故曰太昊。伏制犧牛，故曰伏羲。因取犧牲以充庖廚，故號庖犧。然去古已遠，古人名號難以今義求也。

伏犧者，燧人氏之子，母曰華胥，履大人之迹於雷澤而孕，因風而生故為風姓。伏羲生於成紀，作都于陳，故陳為太昊之墟，樂日立基。或云扶來繼天而王，為百王先。人生之始也與禽獸無異，知有母而不知有父，知有愛而不知有禮；臥則呿呿，起則盱盱，饑則求食，飽則棄餘，茹毛飲血而衣皮革。

伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，仰則觀象於天，俯則觀法於地，中則觀萬物之宜，始作書契以代結繩之政。始畫八卦，卦有二爻，重而為六十四，名曰連山，象法乾坤，以正君臣、父子、夫婦之義；始作罔罟，以佃以漁，以瞻民用；制嫁娶以儷皮為禮，作二十五弦之瑟；服牛，乘馬，冶金成器。本陽氣之始而為律法，本五材之用而定五行。因龍馬負圖而出于河之瑞，故官以龍紀而為龍師，乃命子襄為飛龍氏，造六書：一曰象形，二曰指事，三曰會意，四曰轉注，五曰諧聲，六曰假借。使天下義理必歸文字，天下文字必由六書。命子英為潛龍氏，造甲歷起於甲寅，日月歲時自此而生。又命五官：春官為青龍，夏官為赤龍，秋官為白龍，冬官為黑龍，中官為黃龍。乃升傳教之臺而以甲歷示民。命栗陸為水龍氏，繁茲草木，疏導泉源，毋怠於時。命混沌為降龍氏，驅除民害，民安而安，民危而危，毋怠於民。命大庭氏主屋盧為民居處。命陰康氏主水土為民田里。於是共工為上相，柏皇為下相，朱襄、昊英常居左右。朱襄即子襄，昊英即子英也。栗陸居北，赫胥居南，昆連居西，葛天居東，陰康居中。下分九州之牧而天下化洽，在位百十六年。左氏曰：『任宿、須句、顓臾，風姓也。實司太昊與有濟之祀。四國，伏羲之後，歷夏、商至周不泯，所謂盛德必百世祀者。』

臣謹按，言伏羲氏者以木德王天下，帝出乎震之義。伏羲氏沒，女媧氏作，是為女皇。《春秋世譜》云：華胥生男子為伏羲，女子為女媧，故世言女媧伏羲之妹，風姓，人首蛇身，乘伏羲制度，作笙簧。張雲幕，枚占神明，能變化萬物。往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食精民，鷙鳥攫老弱。女媧鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀川，積蘆灰以止淫水。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。蒼天神四極正，淫水涸，冀川平，狡蟲死，精民生。女媧之後有大庭氏，有柏皇氏，有中央氏，有栗陸氏，有驪連氏，有赫胥氏，有尊盧氏，有混沌氏，有昊英氏，有朱襄氏，有葛天氏，有陰康氏，有無懷氏。據女媧氏，天子也。自大庭氏之後十三氏皆臣於伏羲，諸家以為天子。臣每疑此在伏羲時為諸侯，如夏、商、周在唐虞之世也。不然當伏羲之世分九牧而理天下，各君一方以效其治，後世之訛以為相繼為天子也。或言朱襄之時多風而陽氣蓄積，萬物解散，果實不實，士達作五弦瑟以來，陰氣以定群生。葛天氏之時民俗熙熙，其作樂也，三人摻牛尾，投足以歌。八闋：一曰載民，二曰無鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰謹天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。或言自伏羲至無懷，千二百六十年。自女媧至無懷，凡十五君，襲庖羲之號千一百五十年。（或云，自伏羲至無懷，五萬七千七百八十二年。自女媧至無懷，一萬七千七百八十七年。

臣又按，太史公作五帝紀，擇其雅言而書。臣今紀採諸家之言而以雅馴者為經，其不典之言則列於篇後以備記載，非傳信也。其誕而野如盤古者則亦不書。）