物不可以茍合论

論曰：昔者聖人之將欲有為也，其始必先有所甚難，而其終也至於久遠而不廢。

其成之也難，故其敗之也不易。

其得之也重，故其失之也不輕。

其合之也遲，故其散之也不速。

夫聖人之所為詳於其始者，非為其始之不足以成，而憂其終之易敗也。

非為其始之不足以得，而憂其終之易失也。

非為其始之不足以合，而憂其終之易散也。

天下之事，如是足以成矣，如是足以得矣，如是足以合矣，而必曰未也，又從而節文之，綢繆委曲而為之表飾，是以至於今不廢。

及其後世，求速成之功，而倦於遲久，故其欲成也止於其足以成，欲得也止於其足以得，欲合也止於其足以合。

而其甚者，又不能待其足。

其始不詳，其終將不勝弊。

嗚呼，此天下治亂、享國長短之所從出歟？聖人之始制為君臣、父子、夫婦、朋友也，坐而治政，奔走而執事，此足以為君臣矣。

聖人懼其相易而至於相陵也，於是為之車服采章以別之，朝覲位著以嚴之。

名非不相聞也，而見必以贊。

心非不相信也，而出入必以籍。

此所以久而不相易也。

杖屨以為安，飲食以為養，此足以為父子矣。

聖人懼其相褻而至於相怨也，於是制為朝夕問省之禮，左右佩服之飾。

族居之為歡，而異宮以為別。

合食之為樂，而異膳以為尊。

此所以久而不相褻也。

生以居於室，死以葬於野，此足以為夫婦矣。

聖人懼其相狎而至於相離也，於是先之以幣帛，重之以媒妁。

不告於廟，而終身以為妾。

晝居於內，而君子問其疾。

此所以久而不相狎也。

安居以為黨，急難以相救，此足以為朋友矣。

聖人懼其相瀆而至於相侮也，於是戒其群居嬉遊之樂，而嚴其射享飲食之節。

足非不能行也，而待擯相之詔禮。

口非不能言也，而待紹介之傳命。

此所以久而不相瀆也。

天下之禍，莫大於茍可以為而止。

夫茍可以為而止，則君臣之相陵，父子之相怨，夫婦之相離，朋友之相侮久矣。

聖人憂焉，是故多為之飾。

《易》曰：「藉用白茅，無咎。

茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有。

」此古之聖人所以長有天下，而後世之所謂迂闊也。

又曰：「嗑者，合也。

物不可以茍合，故受之以賁。

」盡矣。