文评·清高宗·评《论乞令百官议事札子》

汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮；顧又曰君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，何哉？曰：軍國大事，人人共知而不可秘密者，古先哲王固不特謀及卿士，而且謀及庶人矣。若夫事之未成而定命於幾先，則不特無謀及庶人之理，即在廷卿士，自不得人人與聞，以害其成也。嗟乎！偏聽生奸，獨任成弊。如修所云大臣自無謀慮而杜塞眾見者，固以不能集思廣益而處置多差。然如修所云下百官廷議，隨其所見同異各令署狀者，亦歸於有治人無治法耳。《詩》不云乎「謀夫孔多，事用不集。發言盈廷，誰敢執其咎」？為人君者傅採其論，則人各欲售其私說，以圖其意中所欲得而不顧其它；棄之不採，則人各緘默取容，以聽大官之臆決而萬口附和。是非卿、尹、旅、牧各得其人，則修之此議亦徒然耳。甚哉！期事之集，必期謀之臧，而期謀之臧，必期才之眾。國無賢才，則國空虛。「濟濟多士，文王以寧」。蒿目斯世，不能不讀修此議而三嘆也。

論美人張氏恩寵宜加裁損劄子

張氏，仁宗美人，卒謚溫成皇后。初，仁宗寵張氏，欲以為後。太后難之，乃立郭崇之孫為後，繼而見廢。世儒謂仁宗夫婦間，未免大圭之玷也。然郭后廢而曹後立，史載曹後事跡亦不減女中堯舜，然則其所為張美人，當亦必有取焉，而非僅以色升歟。歐陽修此疏，讀者必曰仁宗亦蠱於女色，否則必曰歐陽修彰君之過，而使此文傳至於今也。為此解者，不特不識歐陽修，亦不識仁宗。夫床笫之愛，而當時文學侍從之臣得直言無忌如此，非聖賢而能致然乎？

論澧州瑞木乞不宣示外廷劄子

元史臣謂真宗英悟之主，而天書一事，籲可駭怪。及修《遼史》，乃知遼俗尚示幾而明鬼，故神道設教，假以動敵人之聽，消凱覦而偃兵革耳，然而計亦末矣。仁宗以天書殉葬，賢哉。歐陽修作蜀《王建世家》論，謂自古王者殊祥異瑞並見於五代，而又皆萃於蜀，惑者可以思焉。蓋深以為非也。及是澧州獻瑞木成文，遂慷慨論列，不顧忌諱。修於真宗之非自欺，而仁宗之必不裕蠱，雖若不相知者，顧其論正而言忠，則可為後世法也。