百一詩

五言張方賢楚國先賢傳曰：汝南應休璉作百一篇詩，譏切時事，遍以示在事者，咸皆怪愕，或以為應焚棄之，何晏獨無怪也。然方賢之意，以有百一篇，故曰百一。李充翰林論曰：應休璉五言詩百數十篇，以風規治道，蓋有詩人之旨焉。又孫盛晉陽秋曰：應璩作五言詩百三十篇，言時事頗有補益，世多傳之。據此二文，不得以一百一篇而稱百一也。今書七志曰：應璩集謂之新詩，以百言為一篇，或謂之百一詩。然以字名詩，義無所取。據百一詩序云：時謂曹爽曰：公今聞周公巍巍之稱，安知百慮有一失乎？百一之名，蓋興於此也。

應休璉

文章錄曰：璩字休璉，博學好屬文，明帝時歷官散騎侍郎。曹爽多違法度，璩為詩以諷焉。典著 作，卒。文章志曰：璩，汝南人也。詩序曰：下流，應侯自誨也。

下流不可處，君子慎厥初。

論語曰：紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。尚書，仲虺曰：慎厥終，惟其始。

名高不宿著，易用受侵誣。

韓子曰：說之以名高。史記曰：灌夫亦得竇嬰通列侯宗室為名高。三略曰：侵誣下民，國內諠譁。

前者隳官去，有人適我閭。

高唐賦曰：長吏隳官，賢士失志。

田家無所有，酌醴焚枯魚。

漢書，楊惲書曰：田家作苦。蔡邕與袁公書曰：酌麥醴，燔乾魚，欣然樂在其中矣。

問我何功德，三入承明廬。

璩初為侍郎，又為常侍，又為侍中，故云三入。陸機洛陽記曰：吾常怪謁帝承明廬，問張公，張公云：魏明帝在建始殿，朝會皆由承明門。然直廬在承明門側。

所占於此土，是謂仁智居。

言今所占之土，是謂仁智之所居乎？亦問者之辭也。爾雅曰：隱，占也。郭璞曰：隱度之也。占，之鹽切。論語曰：智者樂水，仁者樂山。

文章不經國，筐篋無尺書。

典論論文曰：文章經國之大業。新序，孫叔敖曰：府庫之藏金玉，筐篚之橐簡書。說文曰：筐篋，笥也，口頰切。漢書曰：廣武君曰：奉咫尺之書以使燕。

用等稱才學，往往見歎譽？

言文章既不經國，筐篋又無尺書，乃用何等而稱才學，往往而見譽？問者之辭也。

避席跪自陳，賤子實空虛。

孝經曰：曾子避席。漢書曰：王邑請召賓，邑稱賤子。

宋人遇周客，慚愧靡所如。

言己妄竊崇班，心常懷恥，類宋人之遇周客，慚愧而無所如。闞子曰：宋之愚人，得燕石於梧臺之側，藏之以為大寶。周客聞而觀焉。主人齋七日，端冕玄服以發寶，革匱十重，巾十襲，客見免而掩口，盧胡而笑曰：此特燕石也，其與瓦甓不殊。主人大怒曰：商賈之言，醫匠之心。藏之愈固，守之彌謹。杜預左氏傳曰：如，從也。