上書諫吳王

枚叔

善曰：漢書曰：枚乘，字叔，淮陰人，為吳王濞郎中。吳王初怨望謀為逆也，乘奏書諫。王不納，遂去之。從梁孝王遊。後景帝拜乘弘農都尉，卒。然乘之卒在相如之前，而今在後，誤也。

臣聞得全者昌，失全者亡。

善曰：史記，淳于髡說鄒忌子曰：得全全昌，失全全亡。

舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯武之土不過百里，

善曰：韓子曰：舜無置錐之地，於後世而德結。史記，蘇秦說趙王曰：舜無咫尺之地，以有天下；禹無百人之聚，以王諸侯。湯、武之土不過百里，立為太子；誠得其道也。

上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。

善曰：不絕其明，言合度也。高誘淮南子注曰：三光，日、月、星也。

故父子之道，天性也。

善曰：父子，喻君臣也。孝經曰：父子之道，天性也。

忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘願披腹心而效愚忠，惟大王少加意念惻怛之心於臣乘言。

夫以一縷之任係千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，係方絕又重鎮之；係絕於天不可復結，墜入深淵難以復出。

善曰：孔叢子曰：齊東郭亥欲攻田氏，子貢曰：今子，士也，位卑圖大，殆非子之任也。夫以一縷之任，繫千鈞之重，上懸之於無極之高，下垂於不測之深，傍人皆畏其絕，而造之者不知，其子之謂乎！馬方駭鼓而驚之，繫方絕重鎮之；馬奔車覆，六轡不禁，繫絕其高，墜入於深，其危必矣。亥曰：吾已矣。

其出不出，間不容髮。

蘇林曰：臣改計取福，正在今日，言其激切甚急。善曰：曾子曰：律歷迭相治也，其間不容髮矣。

能聽忠臣之言，百舉必脫。

善曰：孫卿子曰：平則慮險，安則慮危，是百舉不陷也。

必若所欲為，危於累卵，難於上天；

善曰：說苑曰：晉靈公造九層臺，荀息聞之求見，曰：臣能累十二博棋，加九雞卵棋上。公曰：危哉！論語曰：天不可階而升也。

變所欲為，易於反掌，安於泰山。

善曰：反掌，言易也。孟子曰：武丁有天下，猶反掌也。春秋保乾圖曰：安於泰山，與日合符。

今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，

善曰：弊，猶盡也。

究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。

顏師古曰：走，趣也。走，音奏。

人性有畏其影而惡其迹，卻背而走，迹逾多，影逾疾，不如就陰而止，影滅迹絕。

善曰：莊子漁父曰：人有畏影惡迹而去之走者，舉足逾數而迹疾，而影不離，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，靜處以息迹，愚亦甚矣。孫卿子以為涓蜀梁。

欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之滄，

漢書音義，或曰：滄，寒也。

一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。

善曰：呂氏春秋曰：夫以湯止沸，沸聲不止，去火則止矣。

不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。

善曰：文子曰：不治其本，而救其末，無異鑿渠而止水，抱薪而救火也。

養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。

善曰：戰國策，蘇厲謂周君曰：養由基善射，去柳葉百步而射，百發百中。

楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，百步之內耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。

福生有基，禍生有胎；

服虔曰：基、胎，皆始也。

納其基，絕其胎，禍何自來？

善曰：自，從也。

太山之霤

力救切

穿石，殫極之𥾚斷幹。

晉灼曰：𥾚，古綆字。殫，盡也，極之綆幹。幹，井上四交之幹。常為汲者所契傷也。

水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。

張晏曰：乘所轉四萬六千八十銖而至於石，合而稱之，必有盈縮也。

石稱丈量，徑而寡失。

善曰：文子曰：夫事煩難治也，法苛難行也，多求難贍也。寸而度之，至丈必差，銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失。故大較易為智，曲辯難為惠也。徑，直也。

夫十圍之木，始生而蘗，足可搔而絕，手可擢而抓，

善曰：尸子曰：千丈之木始若蘗，足易去也。莊子曰：橡樟初生，可抓而絕。廣雅曰：搔，抓也。字林曰：搔，先牢切。抓，壯交切。

據其未生，先其未形。磨皲砥礪，不見其損，有時而盡。

善曰：賈逵國語注曰：，礱，磨也。礱，力公切。尚書注：砥，磨石也。

種樹畜養，不見其益，有時而大。積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣願大王熟計而身行之，此百世不易之道也。