三都賦序

臧榮緒晉書曰：左思作三都賦，世人未重。皇甫謐有高名於世，思乃造而示之，謐稱善，為其賦序也。

皇甫士安

臧榮緒晉書曰：皇甫謐，字士安，安定朝那人。年二十，始受書，得風痺疾，猶手不輟卷。舉孝廉，不行，又辟著作，不應，卒於家。

玄晏先生曰：

謐自序曰：始志乎學，而自號玄晏先生。玄，靜也。晏，安也。先生，學人之通稱也。

古人稱不歌而頌謂之賦。

漢書曰：傳云：不歌而頌謂之賦。

然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。

漢書曰：登高能賦，可以為大夫。言感物造端，材智深美，可以列為大夫也。釋名曰：賦，敷也，敷布其義謂之賦。

引而申之，故文必極美；觸類而長之，故辭必盡麗。

周易曰：引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

然則美麗之文，賦之作也。

法言曰：詩人之賦麗以則。

昔之為文者，非苟尚辭而已，

法言曰：或曰：君子尚辭乎？曰：君子事之為尚。

將以紐之王教，本乎勸戒也。

說文曰：紐，系也，女九切。

自夏殷以前，其文隱沒，靡得而詳焉。

夏有五子之歌，殷有湯頌。

周監二代，文質之體，百世可知。

論語，子曰：周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。又，子曰：其或繼周者，雖百世，可知也。

故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之詩。

漢書曰：古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。孔子純取周詩。

詩人之作，雜有賦體。子夏序詩曰：一曰風，二曰賦。故知賦者，古詩之流也。

兩都賦序曰：賦者，古詩之流也。

至于戰國，王道陵遲，風雅寖頓，於是賢人失志，辭賦作焉。

漢書曰：春秋之後，周道寖壞，而賢人失志之賦作矣。

是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。

西都賦序曰：文章炳焉。論語曰：必有可觀者焉。

存其所感，咸有古詩之意，皆因文以寄其心，託理以全其制，賦之首也。

漢書曰：大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風喻，咸有惻隱古詩之義。班固漢書述曰：蔚為辭宗，賦頌之首。

及宋玉之徒，淫文放發，言過于實，誇競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。

漢書曰：其後宋玉、唐勒競為侈麗宏衍之詞，沒其風諭之義。法言曰：辭人之賦麗以淫。

逮漢賈誼，頗節之以禮。自時厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張，其文博誕空類。

孔安國尚書大傳曰：誕，大也。

大者罩天地之表，細者入毫纖之內，雖充車聯駟，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如上林，楊雄甘泉，班固兩都，張衡二京，馬融廣成，王生靈光，

范曄後漢書曰：馬融為校書郎，時鄧太后臨朝，遂寢蒐狩之禮，故猾賊縱橫。融以為文、武之道，聖賢不墜，上廣成頌以諷諫。

初極宏侈之辭，終以約簡之制，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。

論語，子曰：大哉堯之為君，煥乎其有文章也。周易曰：君子豹變，其文蔚也。難蜀父老曰：鱗集仰流。

若夫土有常產，俗有舊風，方以類聚，物以群分；

周易曰：方以類聚，物以群分，吉凶生矣。

而長卿之儔，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，託有於無。祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。

徐廣史記注曰：祖者，宗習之謂也。蔡邕郭有道碑曰：望形表而影附。謝承後漢書序曰：士庶流宕，他州異境。

曩者漢室內潰，四海圮裂。孫劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁據函夏。

公羊傳曰：撥亂反正。函夏，已見赭白馬賦。

故作者先為吳蜀二客，盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王，

埤蒼曰：瑰瑋，珍琦也。

而卻為魏主述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禪比唐虞，既已著逆順，且以為鑒戒。

漢書曰：甚誘逆之理。西京賦曰：鑒戒唐詩。

蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之衆寡，

星之分次，物之生殖也。周禮曰：以星土辨九州之地所封域。又曰：動物宜毛，植物宜皁。

比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。

過秦論曰：則不可同年而語矣。

二國之士，各沐浴所聞，

史記曰：太史公曰：成王作頌，沐浴膏澤。

家自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通方之論也。作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。

左氏傳，賓媚人曰：疆理天下物土之宜。杜預曰：播殖之物，各從土宜。

體國經制，可得按記而驗，豈誣也哉！

周禮曰：惟王建國，體國經野。鄭玄曰：體，猶分也。