反經十三
韓子曰：「儒者以文亂法，俠者以武犯禁。」
反文武也。曾公曰：「恃武者滅，恃文者亡。」夫差、偃王是也。吳子曰：「昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈之君，恃眾好勇，以喪社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武訓，故臨敵而不進，無逮於恭；僵屍而哀之，無及於仁矣。」《鈐經》曰：「文中多武，可以輔主；武中多文，可以匡君；文武兼備，可任軍事；文武兼闕，不可征伐。」
子路拯溺而受牛謝，孔子曰：「魯國必好救人於患也。」子貢贖人而不受金於府。
魯國之法，贖人於他國者，受金於府也。
孔子曰：「魯國不復贖人矣。」子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。
反廉也。匡衡云：孔子曰：「能以禮讓為國乎？何有？」朝廷者，天下之楨干也，公卿大夫相與修禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴而化成也。何者？朝有變色之言，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之人。此其本也。
慎子曰：「忠未足以救亂代，而適足以重非。何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，
六親不和，有孝慈。
而忠臣不生聖君之下。
國家昏亂，有忠臣。
故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。
反忠也。京房論議，與石顯有隙，及京房被出為魏郡太守，憂懼上書曰：「臣弟子姚平謂臣曰：『房可謂小忠，未可謂大忠，何者？昔秦時，趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之亂，正先趣之。』今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當正先之死，為姚平所笑。」由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？
鬼谷子曰：「將為胠篋探囊發匱之盜，
胠，音起居反。胠、發也。從旁開為胠。
為之守備，則必攝緘滕，
攝，結也。
固扃鐍。
音決。細也。
此世俗之所謂智也。然而巨盜至則負匱揭篋，
揭，音其謁反。
擔囊而趨。唯恐緘滕扃鐍不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？」
反智也。孫子曰：「小敵之堅，大敵之擒也。」
其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里，闔四境之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉裡者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？並與聖智之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國，並與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？
反聖法也。
昔叔向問齊晏子曰：「齊其如何？」晏子曰：「此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其人而歸於陳氏。齊舊四量：豆、區、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鐘。陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公收之。山木如市，弗加於山；魚鹽蜃蛤，弗加於海；人三其力，二於公而衣食其一。公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屨賤踊貴，人多疾病，而或燠休之。其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，將焉避之。
跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也。入先，勇也。出後，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
後漢末，董卓入朝，將篡位，乃引用名士。范曄論曰：「董卓以虓闞為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彝倫，毀裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意縉紳，遲疑凌奪，尚有盜竊之道焉。」
由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜跖不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣。
反仁義也。議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝。當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。子路曰：「夫子嫉由之為仁義乎？」孔子曰：「夫禮，天下愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家。過其所愛，是曰侵官。」漢武時，河間獻王來朝，被服造次，必於仁義。武帝色然難之，謂曰：「湯以七十里，文王以百里，王其勉之！」王知其意，歸即縱酒。由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。故《屍子》曰：「君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理，愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適，言得分曰信，皆得其分而後為成人。」由是言之，跖徒之仁義，非其分矣。
由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞，忠孝賢智之道，文武明察之端，無隱之人，而常存於代，非自昭於堯湯之時，非故逃於桀紂之朝。用得其道則天下理，用失其道而天下亂。
孫卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法猶存也，而夏不代王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡矣。
《莊子》曰：「宋人有善為不龜手之藥者，代以汧澼絖為事。客聞之，請買其方百金。客得之，以說吳王。越人有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封。能不龜手一也，或以封，或不免於汧澼絖，則其所用之異。」
故知制度者，代非無也，在用之而已。