將體五一

《萬機論》曰：「雖有百萬之師，臨時吞敵，在將也。」吳子曰：「凡人之論將，恆觀之於勇。勇之於將，乃萬分之一耳。」故《六韜》曰：「將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不為動。」孫子曰：「將者，勇、智、仁、信、必也。」勇，則不可犯；智，則不可亂；仁，則愛人；信，則不欺人；必，則無二心。此所謂「五才」者也。

三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在於一人，謂之氣機。道狹路險，名山大塞，十人所守，千人不過，是謂地機。善行間諜，分散其眾，使君臣相怨，是謂事機。車堅舟利，士馬閑習，是謂力機。此所謂「四機」者也。

夫將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。將憂則內疑，

將有憂色，則內外相疑。故曰不相信也。

謀疑則敵國奮

多疑則計亂，亂則令敵國奮威。

以此征伐，則可致亂。

故將，能清，能靜，

廉財曰清，不擾曰靜。老子曰：「重為輕根，靜為躁君也。」

能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，

受賢於群英之中，若越納范蠡、齊納寧戚之類也。

能采善言，能知國俗，能圖山川，能栽厄難，

險、難、厄，皆悉明之。

能制軍權。

危者安之，懼者歡之，叛者還之，

將有不合去者，慰誘還之，若蕭何追韓信。

冤者原之，訴者察之，卑者貴之，

士卒若卑賤者，貴之。昔吳起下與士卒同衣食是也。

強者抑之，敵者殘之，

卑中有賤，而敵貴者，亂上下之禮，殘殺之。

貪者豐之，

懸賞以豐其心，所以使貪。

欲者使之，

臨敵將戰，有欲立功名，有欲利敵人者，皆許而使之，所謂使勇使貪。

畏者隱之，

士卒有所畏懼者，隱蔽於後，勿使為軍鋒，軍敗由鋒怯。

謀者近之，讒者覆之，

有讒鬥者，覆信之。

毀者復之，

官職有毀廢者，則修而復之。

反者廢之，橫者挫之，服者活之，

首服罪者，活之。

降者說之

說，舍。

獲城者割之，

賞功臣也

獲地者裂之，

賜功榮者

獲國者守之

得其國，必封賢以守之。昔吳伐越，得而不守，所以終敗也。

獲厄塞之，獲難屯之，獲財散之。

敵動伺之，敵強下之，

敵陣強則下之，勿與戰。若齊師伐魯，鼓之，曹劌不動。三鼓，破齊，下之。

敵凌假之，

敵之威勢凌吾而來，宜持重以待之，勿與戰。楚凌漢，求戰一決，漢祖知弱，不許之，是也。

敵暴安之，

敵人為暴虐之行，則安之勸之，所以怒我眾也。昔燕伐齊田單，不下，燕師掘齊人塚墓，田單安勸之。

敵悖義之，

敵為悖亂之事，則隨有義以待之，彼悖我義，故克之。

敵睦攜之，順舉挫之，

舉順以挫逆也

因勢破之，放言過之，

放過惡言，以誣詐敵人，以怒己眾也。

四網羅之。此為將之道也。

故將拒諫，則英雄散；策不縱，則謀士叛；善惡同，則功臣倦

賞罰不明，善惡無異，則有功之臣皆懈倦也。

將專己，則下歸咎；

專己自任，不與下謀，眾皆歸罪於將而責之。

將自臧，則下少功；

臧，善也。將自伐勛，忘下自用者，故曰少功也。

將受讒，則下有離心；將貪財，則奸不禁；

上貪，則下盜也。

將內顧，則士卒淫

內顧，思妻妾也。

將有一，則眾不服；有二，則軍無試；

試，法也。

有三，則軍乖背；有四，則禍及國。

《軍志》曰：將謀欲密，士眾欲一，

將眾如一體也

攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉；士眾一，則群心結；

結如一也

攻敵疾，則詐不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢；以外窺內，則禍不制；

窺，見也。謀泄，則外見己情之虛實，其禍不可制也。

財入營，則眾奸會

凡為軍，使外人以財貨入營內，則奸謀奄集其中心。

將有此三者，軍必敗。

將無慮，則謀士去；

將無慮，不能從謀，故去之。

將無勇，則吏士恐；

將怯，則下無所恃，故恐也。

將遷怒，則軍士懼。慮也，謀也，將之所重；勇也，怒也，將之所用。故曰：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛人，可煩也。此五者，將軍之過，用兵之災。

故凡戰之要，先占其將而察其才。因刑用權，則不勞而功興也。其將愚而信人，可謀而詐；貪而忽名，可貨而賂；輕變，可勞而困；上富而驕，下貧而桀，可離而間；將怠士懈，可潛而襲。智而心緩者，可迫也；勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可誘也；貪而喜利者，可襲也、可遺也。仁而不忍於人者，可勞也；信而喜信於人者，可誑也；廉潔而不愛人者，可侮也；剛毅而自用者，可事也；懦心喜用於人者，可使人欺也。此皆用兵之要，為將之略也。