卷06

卷六·二先生語六

（此卷間有不可曉處，今悉存之，不敢刪去）。質夫沛然。擇之茫然，未知所得。季明安。

兄厚臨終過西郊，卻相疑，平生不相疑（郊，一作洛。兄，指明道）。叔不排釋、老（叔，指伊川）。惟善變通，便是聖人。

聖人於天下事，自不合與，只順得（一作佗）天理，茂對時，育萬物。堯、舜共、鯀、皋陶時，與孔子異（陶，一作夔）。正名（養老）。荀文若（利）。魏鄭公（正當辨）。

學原於思。

仁，人此；義，宜此。事親仁之實，從兄義之實，須去一道中別出。

孔子言仁，只說「出門如見大賓，使民如承大祭」。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮自然（一無自然字），惟慎獨便是守之之法。聖人修己以敬，以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何有不至？此體信達順之道，聰明睿智皆由是出。以此事天饗帝，故《中庸》言鬼神之德盛，而終之以微之顯，誠之不可掩如此（一本「聖人修己」以下別為一章）。

「博施濟眾」，非聖不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者達人立人，取譬，可謂仁之方而已，使人求之，自反便見得也。雖然，聖人未有不盡仁，然教人不得如此指殺（一本此下云：「繞塔說相輪，不如便入塔登之。始登時，雖不見，及上到頂，則相輪為我有。」）。

四體不仁。鬼是往而不反之義。天人本無二，不必言合。

儼然，即之溫，言厲。佗人溫則不厲，儼然則不溫，惟孔子全之。大圭黃鍾，全沖和氣。李宏中力田養親。

節嗜欲，定心氣（即是天氣下降，地氣上騰。心氣定，便和無疾）。看一部《華嚴經》，不如看一《艮》卦（經只言一止觀）。

論性不論氣，不備；論氣不論性，不明（一本此下云：「二之則不是。」）。

人自孩提，聖人之質已完，只先於偏勝處發（或仁，或義，或孝，或弟）。覺悟便是信。自「幼子常視無誑」以上，便是教以聖人事。

人之知思，因神以發。成己須是仁，推成己之道成物便是智。怒驚皆是主心不定（不遷怒）。非禮不視、聽、言、動，積習盡有功，禮在何處？

去氣偏處發，便是致曲；去性上修，便是直養。然同歸於誠（一，此章連「人自孩提」章下為一章）。

「不有躬，無攸利。」不立己，後雖向好事，猶為化物，不得以天下萬物撓己。己立後，自能了當得天下萬物。地不改辟，民不改聚，只修治便了。

飢食渴飲，冬裘夏葛，若致（一作置）些私吝心（吝心，一作意）在，便是廢天職。忠信進德，修辭立其誠，所以居業修立在人。日月，陰陽發見盛處。

月受日光（父子），龍敏（撾鼓）。鼓動萬物，聖人之神知則不可名。凡物參和交感則生，不和分散則死。凡有氣莫非天，凡有形莫非地。

氣有偏勝處（勝，一作盛）。二氣五行剛柔萬殊，聖人所由惟一理，人須要復其初。元氣會，則生聖賢。理自生。天只主施，成之者地也。

須要有所止（止於仁，止於孝，止於大分）。有形總是氣，無形只是（一作有）道。

《咸》九四言「貞吉悔亡」，言感之不可以心也（不得只恁地看過，更留心）。存養熟後，泰然行將去，便有進。

《艮》卦只明使萬物各有止，止分便定（艮其背，不獲其身，不見其人）。

曾子疾病，只要以正，不慮死，與武王「殺一不辜，行一不義，得天下不為」同心。

百官萬務、金革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。萬變皆在人，其實無一事。蜀山人不起念十年，便能前知。只是一個誠（天地萬物鬼神，本無二）。

清明在躬，志氣如神（貴熟）。