本命解第二十六

魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」

孔子對曰：「分於道，謂之命；（分於道，謂始得為人。故下句云：「性命之始。」）形於一，謂之性。（人各受陰陽，以剛柔之性，故曰「形於一」也。）化於陰陽：象形而發，謂之生；化窮數盡，謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始，則必有終矣。人始生而有不具者五焉：目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，（煦，睛人也。煦，子句反。）然後有見。八月生齒，然後能食。三年？合，然後能言。十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔。女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配；（陽，奇數。陰，偶數。？，桑才反。齔，初覲反。奇，居宜反。）然後道合化成。性命之端，形於此也。」

公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而《禮》『男子三十而有室，女子二十而有夫』也。豈不晚哉？」

孔子曰：「夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而？，則自婚矣。群生閑藏乎陰，而為化育之始，（陰，為冬也。冬藏物而為化育始。）故聖人因時以合偶，男子窮天數也。極霜降而婦功成，嫁娶者行焉。（季秋霜降，嫁娶者始於此。《詩》云「將子無怒，秋以為期」也。）冰泮而農桑起，婚禮而殺於此。（泮，散也。正月農事起，蠶者采桑，婚禮始殺。言未正也。至二月，農事始起。會男女之無夫家者，奔者期盡此月故也。《詩》云：「士如歸妻，迨冰未泮。」言如欲使妻歸，當及冰未泮散之盛時也。）（殺，所戒反。）男子者，任天道而長萬物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別，謂之知；所以效匹夫之聽也。（聽，宜為德。）女子者，順男子之教而長其理者也。（為男子長養其理也）是故無專制之義，而有三從之道：幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子。言無再醮之端。（始嫁言醮。禮無再醮之端。統言不改事人也。醮，子肖反。）教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也。（閫，門限。婦人以自專，無閫外之威儀。《詩》云：「無非無儀，酒食是議。」閫，苦本反。）不越境而奔喪；事無擅為，行無獨成；參知而後動，可驗而後言；晝不遊庭，夜行以火；所以效匹婦之德也。」（行，下孟反。）

孔子遂言曰：「女有五不取：（逆家子也。亂家子也。世有刑人子也。世有惡疾子也。喪父長子也。此五者，皆不取也矣。）逆家子者，（謂其逆德。）亂家子者，（謂其亂倫。）世有刑人子者，（謂其棄於人也。）有惡疾子者，（謂其棄於天也。）喪父長子。（謂其無受命也。）婦有七出，三不去。七出者：（不順父母，出。無子，出。淫僻，出。嫉妒，出。惡疾，出。多口舌，出。竊盜，出。）不順父母出者，（謂其逆德也）無子者，（謂其絕世也。）淫僻者，（謂其亂族也。）嫉妒者，（謂其亂家也。）惡疾者，（謂其不可供粢盛也）多口舌者，（謂其離親也。）竊盜者。（謂其反義也。）三不去者：謂有所取無所歸，（一也。）與共更三年之喪，（二也。）先貧賤，後富貴。（三也。）凡此，聖人所以順男女之際、重婚姻之始也。」

孔子曰：「禮之所以象五行也，（服之制有五等。）其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權。（所以舉象四時。）其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；門內之治恩掩義，門外之治義掩恩，資於事父以事君而敬同，尊尊貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節制者也。資於事父以事母而愛同，天無二日，國無二君，家無二尊，以治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也；百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，（謂天子諸侯也。）言而後事行者，杖而起，（卿大夫士也。）身自執事行者，面垢而已，（謂庶人也。）此以權制者也。親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也。」（殺，所戒反。）