正論解第四十一
孔子在齊。齊侯出田，（田，獵。）招虞人以弓不進。（虞人，掌山澤之官也。）公使執之，對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之。」孔子聞之曰：「善哉。守道不如守官，（道，為恭敬之道。見君召，便往。守官，非守召不往也。）君子韙之。」（韙，是。）
齊國師伐魯。（國師，齊卿。）季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右。「非不能也，不信子，（言季孫德不素著，為民所信也。）請三刻而踰之。」（與眾要信，三刻而踰蒲也。）如之，眾從之。師入齊軍，齊軍遁，（遁，逃。）冉有用戈，故能入焉。孔子聞之曰：「義也。」（在軍能卻敵，合於義。）既戰，季孫謂冉有曰：「子之於戰，學之乎？性達之乎？」對曰：「學之。」季孫曰：「從事孔子，惡乎學？」冉有曰：「即學之孔子也。夫孔子者，大聖無不該，（該，包。）文武並用、兼通。求也，適聞其戰法，猶未之詳也。」季孫悅，樊遲以告孔子。孔子曰：「季孫於是乎，可謂悅人之有能矣。」
南容說、仲孫何忌既除喪，（除父禧子之喪。）而昭公在外，（時為季孫所逐。）未之命也。（未命二人為卿大夫。）定公即位，乃命之。辭曰：「先臣有遺命焉，（僖子病不知禮。及其將死，而屬其二子，使事孔子。）曰：『夫禮，人之幹也。非禮，則無以立。』囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位。」公許之。二子學於孔子。孔子曰：「能補過者，君子也。《詩》云：『君子是則是效。』孟僖子可則效矣。『懲己所病，以誨其嗣。』《大雅》所謂：『詒厥孫謀，以燕翼子。』是類也夫。」（詒，遺也。燕，安也。翼，敬也。言遺其子孫，加謀學安敬之道也。）
衛孫文子得罪於獻公，居戚。（文子，衛卿。林父得罪以戚叛也。）公卒未葬，文子擊鐘焉。延陵季子（吳公子劄。）適晉，過戚，聞之曰：「異哉。夫子之在此，猶燕子巢於幕也。（燕巢於幕，言至危也。）懼猶未也，又何樂焉？君又在殯，可乎？」文子於是終身不聽琴瑟。孔子聞之曰：「季子能以義正人，文子能克己服義；可謂善改矣。」
孔子覽《晉志》。（晉之史記。）晉趙穿殺靈公，（穿，趙盾從弟也。）趙盾亡，未及山而還。（山，晉之境。）史書：「趙盾弒君。」盾曰：「不然。」史曰：「子為正卿，亡不出境，返不討賊；非子而誰？」盾曰：「嗚呼！『我之懷矣，自詒伊戚。』其我之謂乎？」孔子嘆曰：「董狐，古之良史也；書法不隱。趙宣子，古之良大夫也；為法受惡。惜也，越境乃免。」（惜盾不越境以免於譏，而受弒君之責也。）
鄭伐陳，入之。使子產獻捷於晉，晉人問陳之罪焉。子產對曰：「陳亡周之大德，（武王以元女大姬，以配胡公，而封諸陳。）介恃楚眾，（介，大。）馮陵弊邑，是以有？年之告。（告晉為陳所侵。）未獲命，（未得晉平陳之成命。）則又有東門之役。（與楚共伐陳，至其東門也。）當陳隧者，井？木刊，（勝陳人？塞刊斫也。）弊邑大懼，天誘其裏，（誘進裏善也。天導其善，大執陳者也。）啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功。」晉人曰：「何故侵小？」對曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟。（辟，誅。）且昔天子一圻，列國一同，（地方千里，曰圻。方百里，曰同也。）自是以衰，周之制也。（大國方百里，從是以為差。伯方七十里，子男五十里，周之制也。而說學者以周大國方七百里，失之矣。）今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉？」晉人曰：「其辭順。」孔子聞之，謂子貢曰：「志有之，（志，古之書也。）言以足志，（言以足成其志。）文以足言。（加以文章，以足成其言。）不言，誰知其志；言之無文，行之不遠。（有言而無文章，雖行而不遠也。）晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉。」
楚靈王汰侈，（驕汰奢侈。）右尹子革侍坐。（右尹，官名。子革，煞舟。）左史倚相趨而過，王曰：「是良史也。子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘。」（三墳，三皇之書。五典，五帝之典。八索，索法丘。丘，國聚也。）對曰：「夫良史者，記君之過，揚君之善。而此子以潤辭為官，不可為良史。」曰：「臣又乃嘗聞焉。昔周穆王欲肆其心，（肆，極。）將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉。祭公謀父作《祚昭》，（謀父，周卿士。《祈昭》，詩名。猶齊景公作君臣相說之樂，蓋曰征招角招是也。昭，宜為招耳。補作招。）以止王心。（止王心之逸遊。）王是以獲殆於文官。臣聞其詩焉，而弗知。若問遠焉，其焉能知？」王曰：「子能乎？」對曰：「能。其詩曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，（祈昭愔愔，言祈昭樂之安和。其法足以昭其德音者也。）思我王度，式如玉，式如金。（思王之法度，如金玉純美。詩云：追琢其章，金玉其相。）刑民之力，而無有醉飽之心。』」（長而字。刑傷民力，用之不勝不節。無有醉飽之心，言無厭足。）靈王揖而入。饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難。孔子讀其志曰：「古者有志，克己復禮為仁。（克，勝。言能勝己私情，復之於禮則為仁也。）信善哉。楚靈王若能如是，豈期辱於幹溪？（靈王起章華之臺於幹溪。國人潰畔，遂死焉。）子革之非左史，所以風也。稱詩以諫，順哉。」
叔孫穆子，避難奔齊。（穆子，叔孫豹。其兄僑如淫亂，故避之而出奔齊。）宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛。（名牛。）穆子返魯，以牛為內豎，（豎，通內外之命。）相家。（長，遂命為相家。）牛讒叔孫二人，殺之。叔孫有病，牛不通其饋，不食而死。牛遂輔叔孫庶子昭，而立之。（子，叔孫婼。）昭子既立朝，其家眾曰：「豎牛禍叔孫氏，使亂大從。（從，順。）殺適立庶，又被其邑，以求舍罪。（牛取叔氏鄙三十邑，以行賂也。）罪莫大焉，必速殺之。」遂殺豎牛。孔子曰：「叔孫昭子不勞，（勞，力也。不以立己為功。）不可能也。周任有言曰：『（周任，古之賢人。）為政者：不賞私勞，不罰私怨。』詩云：『有覺德行，四國順之。』（覺，直。）昭子有焉。」
晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，（叔魚，叔向弟。理，獄官之名。）罪在雍子。雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯。（弊，斷。斷罪歸邢侯。）邢侯怒殺叔魚與雍子於朝。韓宣子問罪於叔向。（宣子，晉正卿韓起也。）叔向曰：「三奸同坐，施生戮死可也。（施，宜為與。與猶行。行生者之罪也。）雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也。己惡而掠美為昏，（掠美善，昏亂也。己惡即以賂求善為惡也。）貪以敗官為默，（默猶冒。茍貪不畏罪。）殺人不忌為賊。（忌，憚。）夏書曰：『昏、默、賊，殺。（夏書，夏家之書。三者宜皆殺者也。）咎陶之刑也。』請從之。」乃施邢侯，而屍雍子、叔魚於市。孔子曰：「叔向，古之遺直也。治國制刑，不隱於親。三數叔魚之罪，不為末。（末，薄。）或曰義，（或，左傳作咸也。）可謂直矣。平丘之會，數其賄也。以寬衛國，晉不為暴；（諸侯會於平丘，晉人淫？蕘者於衛。衛人患之，賂叔向。叔向使與叔魚客末，追而禁之。）歸魯季孫，稱其詐也。以寬魯國，晉不為虐；（魯季孫見執諮於晉，晉人歸之。季孫貴禮，不肯歸叔向。言叔魚能歸之，叔魚說季孫。季孫懼，乃歸也。）邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。（頗，偏。）三言而除三惡，加三利，（暴衛虐魯，殺三罪，去三惡，加三利也。）殺親益榮，由義也夫。」
鄭有鄉校。（鄉之學校。）鄉校之士，非論執政，鬷明欲毀鄉校。（鬷明，然明。）子產曰：「何以毀為也？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之。若之何其毀也？我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨。防怨，猶防水也。大決所犯，傷人必多，吾弗克救也。不如小決使導之，不如吾所聞而藥之。」（藥，治療也。）孔子聞是言也，曰：「吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」
晉平公會諸侯於平丘。齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，（所承之輕重也。）曰：「昔日天子班貢輕重，以列尊卑。貢，周之制也。卑而貢重者甸服，（甸服，王圻之內與圻外諸侯異，故貢重也。）鄭伯，男南也。而使從公侯之貢（南，左輔作男。古字作南。亦多有作此，南連言之猶言公侯也。）懼弗給也。敢以為請。」自日中爭之，以至於昏。晉人許之。孔子曰：「子產於是行也，是以為國基也。詩云：『樂只君子，邦家之基。』（本也。）子產，君子之於樂者。（能為國之本，則人樂藝也。）且曰合諸侯而藝貢事，禮也。」（藝，分別貢獻之事也。）
鄭子產有疾，謂子太叔曰：「我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而翫之，（狎，易。翫，習。）則多死焉。故寬難。」子產卒，子太叔為政。不忍猛而寬，鄭國多掠盜。（抄掠。）太叔悔之曰：「吾早從夫子，必不及此。」孔子聞之曰：「善哉！政寬則民慢，慢則糾於猛。（糾，猶攝也。）猛則民殘，（猛政民殘。）民殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和。詩曰：『民亦勞止，汔可小康。（汔，危也。勞民人病，汔可小變，故以安也。）惠此中國，以綏四方。』施之以寬，毋縱詭隨。（詭人、隨人，遺人小惡者也。）以謹無良，（謹，以小懲之也。）式遏寇虐，慘不畏明，（慘，曾也。當用遏止為寇虐之人也。曾不畏天之明道者，言威也。）糾之以猛也。柔遠能邇，（言能者能安近。）以定我王，（以定安王位也。）平之以和也。」又曰：「不競不絿，不剛不柔。（不競不絿，中和。）布政優優，百祿是遒。（優優，和。遒，聚。）和之至也。」子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：「古之遺愛。」
孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀。夫子式而聽之曰：「此哀一似重有憂者。」使子貢問之。而曰：「昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」子貢曰：「何不去乎？」婦人曰：「無苛政。」子貢以告孔子。子曰：「小子識之，苛政猛於暴虎。」
晉魏獻子為政，（獻子，魏舒。）分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，（晉大夫祁氏羊舌氏，故獻子分其田。）以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也。又將賈辛曰：「今汝有力於王室，吾是以舉汝。（周有子朝之亂，賈辛帥師救周。）行乎敬之哉，毋墮乃力。」孔子聞之曰：「魏子之舉也，近不失親，（子可舉而舉也。）遠不失舉，（不以遠故不舉。）可謂美矣。」又聞其命賈辛以為忠。詩云：「永言配命，自求多福。」忠也。（言我文王之詩我長配天命而行庶國亦當求多福人多福忠也。）魏子之舉也，義其命也。忠其長有後於晉國乎？
趙簡子賦晉國一鼓鐘，（三十斤，謂之鐘。鐘四，謂之石。石四，謂之鼓。）以鑄刑鼎，著範宣子所為刑書。（範宣子，晉卿。範自銘其刑書著鼎也。）孔子曰：「晉其亡乎？失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，（唐叔，成王母弟。始封於晉者也。）以經緯其民者也。（經緯 ，猶織以成文也。）卿大夫以序守之，（序次序也）民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，（晉文公既霸強於時蓋作執秩之官以為晉國）（法也）以為盟主。今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴？（民將棄神而征於書不復戴奉上也）何業之守也？（民不奉上則上無所守也）貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之搜也，晉國亂制，（夷搜之時變易軍師陽唐父為賈季所殺故曰亂制也）若之何其為法乎。」
楚昭王有疾，卜曰：「河神為祟。」王弗祭，大夫請祭諸郊。王曰：「三代命祀，祭不越望。（天子望祀天地，諸侯祀境內。故曰：祭不越望也。）江漢沮漳，楚之望也。（四水名也。）禍福之至，不是過乎？不谷雖不德，河非所獲罪也。」遂不祭。孔子曰：「楚昭王知大道矣。（求之於己，不越祀也。）其不失國也，宜哉。（楚為吳所滅，昭王出奔，已復國者也。）夏書曰：『維彼陶唐，率彼天常，（陶唐，堯。率，猶循。天常，天之常道。）在此冀方。（中國為冀。）今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡。』」（謂變夏桀。）又曰：「允出茲在茲，由己率常可矣。」（言善、惡各有類。信出此，則在此。以能循常道可也。）
衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。（初，疾娶於宋子朝，其歸孽，子朝出。文子使疾出其妻，而己妻之。）疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮。文子怒將攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉。孔子曰：「簠簋之事，則嘗聞學之矣。兵甲之事，未之聞也。」退而命駕而行曰：「鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？」文子遽自止之曰：「圉也豈敢度其私哉？（度，謀。）亦訪衛國之難也。」將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：「夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，（恨也。）用之則有名。」康子言於哀公，以幣迎孔子曰：「人之於冉求信之矣，將大用之。」
齊陳恒弒其簡公。孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：「陳恒弒其君，請伐之。」公弗許，三請。公曰：「魯為齊弱久矣。子之伐也，將若之何？」對曰：「陳恒弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。」公曰：「子告季氏。」孔子辭，（不告季氏。）退而告人曰：「以吾從大夫之後，吾不敢不告也。」
子張問曰：「書云：『高宗三年不言，言乃雍。』有諸？」（雍，歡聲貌。尚書云：言乃雍和，有諸問有之也。）孔子曰：「胡為其不然也？古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；（太甲，湯孫。）武王既喪，成王聽於周公；其義一也。」
衛孫桓子侵齊，遇敗焉。（桓子，孫良夫也。侵齊，與齊師遇，為齊所敗也。）齊人乘之，執新築大夫，仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免。衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭。請曲懸之樂，（諸侯軒懸軒懸闕一向也，故謂之曲懸之樂。）繁纓以朝。（馬纓當膺，以索群銜，以黃金為飾也。）許之，書在三官。（司徒，書名。司馬，書服。司空，書勛也。）子路仕衛，見其故，以訪孔子。孔子曰：「惜也，不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，（器，禮樂以器。名，尊卑以名。）君之所司，（司，主。）名以出信，信以守器，器以藏禮，（有器然後得行其禮，故曰：器以藏禮。）禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，不可止也。」
公父文伯之母，（文伯母敬姜也。）紡績不解。文伯諫焉。其母曰：「古者王後親織玄紞，（紞，冠垂者。紞，丁敢反。）公侯之夫人加之纮綖，（纓屈而上者，謂之纮。綖，冠之上覆也。紘，為萌反。綖，令戰余？二反。）卿之內子為大帶，（卿之妻，為內子。）命婦成祭服，（大夫之妻，為命婦）。列士之妻，加之以朝服。自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功。（男女春秋而勤歲事各祭，祭而獻其功也。）男女紡績，愆則有辟。（績，功也。辟，法也。）聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟？」孔子聞之曰：「弟子誌之：季氏之婦，可謂不過矣。」
樊遲問於孔子曰：「鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，（齊慶克通於夫人。鮑牽知之，以告國武子。武子召慶克，而讓之。慶克告夫人，夫人怒。武子相靈公以會於諸侯。高鮑處守，及還，將至。閉門而牽客。夫人訴之曰：高鮑將不納君。遂刖鮑牽之足。）而君刖之，其為至闇乎？」孔子曰：「古之士者：國有道，則盡忠以輔之；國無道，則退身以避之。今鮑疾子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖；是智之不如葵，葵猶能衛其足。」（葵傾葉隨日轉，故曰衛其足也。）
季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。子曰：「丘弗識也。」冉有三發卒，曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言？」孔子不對，而私於冉有曰：「求，汝來。汝弗聞乎？先王制土，借田以力，（田有稅收，借力以治公田也。）而底其遠近；（底，平。平其遠近，俱十一而中。）賦里以入，而量其無有；（里，廛里有稅。度其有無，為多少之入也。）任力以夫，而議其老幼。（力，作度之事。丁夫，召其長幼，或重或輕。）於是鰥寡孤疾老者：有軍旅之出，則徵之；無，則已。（於軍旅之役，則鰥寡孤疾，或有所共。無軍事，則止也。）其歲收，田一井出，獲禾秉，缶米芻？不是過，（其歲，軍旅之歲。一把曰秉。四黍固棱穗連？芻不可分，故曰步缶。十六斗，曰庚也。）先王以為之足。君子之行，必度於禮。施，取其厚；（施，以厚為德也。）事，舉其中；（事，以中為節。）歛，從其薄。若是其已，丘亦足矣。（立十六井。）不度於禮，而貪冒無厭；則雖賦田，將有不足。且子孫若以行之而取法，則有周公之典在。若欲犯法，則茍行之，又何訪焉？」
子遊問於孔子曰：「夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？」孔子曰：「惠在愛民而已矣。」子遊曰：「愛民謂之德教，何翅施惠哉？」孔子曰：「夫子產者，猶眾人之母也。能食之，弗能教也。」子遊曰：「其事可言乎？」孔子曰：「子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也。」
哀公問於孔子曰：「二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也？」孔子對曰：「君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉？」公曰：「何也？其義可得聞乎？」孔子曰：「昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，（富貴世祿之家。）周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉。年者，貴於天下久矣，次於事親。是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席。（君欲問之，則為之設席而問焉。）八十則不仕朝，君問則就之。而悌達乎朝廷矣。其行也肩而不並，（不敢與長者並肩也。）不錯則隨，（錯，鴈行。父黨隨行。兄黨鴈行也。）斑白者不以其任於道路，（任，負也。少者代之也。）而悌達乎道路矣。居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣。古之道，五十不為甸役，（五十始老，不為力役之事，不為田獵之徒也。）頒禽隆之長者，而悌達乎搜狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣。夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於搜狩，循於軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯。」公曰：「善哉，寡人雖聞之，弗能成。」
哀公問於孔子曰：「寡人聞東益不祥。（東益之宅。）信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與焉。夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。不祥有五，東益不與焉。」
孔子適季孫。季孫之宰謁曰：「君使求假於田，特與之乎？」季孫未言。孔子曰：「吾聞之：君取於臣，謂之取；與於臣，謂之賜；臣取於君，謂之假；與於君，謂之獻。」季孫色然悟曰：「吾誠未達此義。」遂命其宰曰：「自今已後，君有取之，一切不得復言假也。」