給事賀醫閭先生欽·言行錄

門人于衢路失儀，先生曰：「為學須躬行，躬行須謹隱微。小小禮儀尚守不得，更說甚躬行，於顯處尚如此，則隱微可知矣。」

門人有居喪而外父死，或曰：「禮，三年之喪不弔。」先生曰：「惡是何可已？服其服而往哭之，禮也。」（言不易三年之服。）

善惡雖小，須辨別如睹黑白。

教諸女十二條，曰安詳恭謹，曰承祭祀以嚴，曰奉舅姑以孝，曰事丈夫以禮，曰待娣姒以和，曰教子女以正，曰撫婢仆以恩，曰接親戚以敬，曰聽善言以喜，曰戒邪妄以誠，曰務紡織以勤，曰用財物以儉。

有來學者，言學些人事也好。先生曰：「此言便不是矣。人之所學，唯在人事，舍人事更何所學？」

問：「靜極而動者，聖人之複，豈常人之心無有動靜乎？」曰：「常人雖當靜時亦不能靜。」

此理無處不有，無時不然，人惟無私意間隔之，則流行矣。

為學先要正趨向，趨向正，然後可以言學。若趨向專在得失，即是小人而已矣。

政事學問原自一貫，今人學自學，政自政，判而為二，所學徒誦說而已，未嘗施之政事。政事則私意小智而已，非本之學問也。故欲政事之善，必須本之學問。

白沙後有書來，謂其前時講學之言，可盡焚之，意有自不滿者。聖人之法，細密而不粗率，如人賢否，一見之，便不言我已知其為人，必須仔細試驗考察之。今人一見，便謂已得其實，真俗語所謂假老郎也。

為學之要，在乎主靜，以為應事建功之本。

讀書須求大義，不必纏繞於瑣碎傳註之間。

驕惰之心一生，即自壞矣。

有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一鄉之俗，有一家之俗，為士者欲移易之，固當自一家始。

今人見人有勉強把捉者，便笑曰：「某人造作，不誠實。」我嘗曰：「且得肯如此亦好了。」如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不飲酒，此正矯揉之功，如何不好。若任情胡行，只管好色飲酒，乃曰吾性如此，此等之人，以為誠實不造作，可乎？

世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一則流於粗淺，一則入於虛無。

有以私囑者，先生正理喻之。因謂門人曰：「渠以私意幹我，我卻以正道勸之；渠是拖人下水，我卻是救人上岸。」

世風不善，豪傑之士，挺然特立，與俗違拗，方能去惡為善。

靜無資於動，動有資於靜，凡理皆如此。如草木土石是靜物，便皆自足，不資於動物。如鳥獸之類，便須食草棲木矣。故凡靜者多自給，而動者多求取。故人之寡欲者，多本於安靜；而躁動營營者，必多貪求也。

人於富貴之關過不得者，說甚道理。

今之讀書者，只是不信，故一無所得。

事之無害於義者，從俗可也，今人以此壞了多少事。

天地間本一大中至正之道，惟太過不及，遂流於惡。如喪葬之禮，自有中制，若墨氏之薄，後世之侈，皆流於惡者也。故程子曰：「凡言善惡，皆先善而後惡。」