侍郎程松溪先生文德·論學書

來教謂：「木有根，則枝葉花實不假外求；人有志，則本體不虧萬法具足。」雖聖人複起，不能易也。至謂：「擇善固執，乃明覺之自然，而與時偕行，實大公順應之妙用。」亦未嘗不是。但學問未真切者聞之，未免有遺落工夫之病。蓋自然明覺，則良知也，擇善固執，謂之致其良知，則可也。與時偕行，固大公順應之妙用，然非精義入神者，未足以與此也。

天下事過則有害。雨澤非不善也，過多則澇，其為害也與旱同。今有意為善，而任性自是者，皆雨澤之澇者也。澇可以災，斯人獨不可以為惡乎？故《易》曰「尚於中行為善，君子之常也。」而有意而自是，則必淪於惡矣。是好名之私累之也。

此心不真，辨說雖明，畢竟何益？自雞鳴而起，以至向晦宴息，無非真心，則無非實功，一話、一言、一步、一趨皆受用處。不然，日談孔、孟，辨精毫釐，終不免為務外，為人之歸爾。

大抵學問只是一真。天之生人，其理本真，有不真者，人雜之耳。今只全真以反其初，日用間視聽言動，都如穿衣吃飯，要飽要煖，真心略無文飾。但求是當，才不是說影，才不是弄精，才不是見聞，乃為解悟合一。若信得此過，即是致知，即是慎獨，即是求放心。不然，雖《六經》、《四書》之言，而非聖人之真心，亦不免於說影弄精矣。

竊謂險夷順逆之來，若寒暑晝夜之必然，無足怪者。己不當，人必當之，孰非己也？是故君子之於憂患，不問其致之，而惟問其處之。故曰：「無入而不自得。」苟微有介焉，非自得也。