恭定馮少墟先生從吾·善利圖說

或問：「孔子論人，有聖人、君子、善人、有恆之別，而孟子獨以善利一念，分舜、蹠兩途，何也？」曰：「孔子列為四等，所以示入聖之階基。世之學者，徒知以舜、蹠分究竟，不知以善利分舜、蹠，若曰：‘學者何敢望舜？下聖人一等，吾為君子已耳。’於是遞而下之，‘吾為有恆已耳，上之縱不能如舜，下之必不至如蹠。’以彼其心不過以為聖人示人路徑甚多，可以自寬自便耳。不知發端之初，一念而善便是舜，一念而利便是蹠，出此入彼，間不容髮，非舜與蹠之間，複有此三條路也。君子、善人、有恆，造詣雖殊，總之是孳孳為善，大舜路上人。孟子以善利分舜、蹠，自發端之初論也，孔子以聖人、君子、善人、有恆分造詣，自孳孳為善之後論也。且為善為舜則為人，為利為蹠則為禽獸，舜、蹠之分，人與禽獸之分也。學者縱可諉之曰‘我不為聖’，亦可諉之曰‘我不為人’哉？」或曰：「學者不幸分辨不早，誤置足於蹠利之途，將遂甘心已乎？」曰：「不然。人性皆善，雖當戕賊之後，而萌蘗尚在，養此幾希之萌蘗，尚可為堯、舜，一時之錯，不能限我也。」或曰：「學者既在舜路，亦可以自恃乎？」曰：「不然。一念而善，是平地而方覆一簣也，一念而自以為善，是為山而未成一簣也。未成一簣，總謂之半途而廢耳。必由一簣而為山，才是有恆，若以善人君子中止，而不至於聖人，便是無恒也。」或曰：「世之聰明之士，非乏也，功名文學之士，又不少也，豈見不及此乎？」曰：「舜、蹠路頭，容易差錯，此處不差，則聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名，益成其美。此處一差，則聰明用於邪路，愈聰明愈差，而文學功名，益濟其惡，故不可不慎也。」