德化第三十三

人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者，所以持之也；德者，所以苞之也；教者，所以知之也；化者，所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心，是以上君撫世，先其本而後其末，慎其心而理其行。心精苟亡，則奸匿所作，邪意無所載矣。

夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好，堅強考壽；惡政加於民，則多罷癃尢病，夭昏紥瘥。故《尚書》美「考終命」，而惡「凶短折」。國有傷明之政，則民多病目。有者道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。是故道之為物也，至神以妙；其為功也，至強以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明。四時五行，鬼神人民，億兆醜類，變異吉凶，何非氣然？及其乖戾，天之尊也，氣裂；地之大也，氣動；山之重也，氣徙；水之流也，氣絕之；日月神也，氣蝕之；星辰虛也，氣隕之；旦有晝晦，宵有大風，飛車拔樹，僨電為冰，溫泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥{城蟲}蝝蝗，莫不氣之所為也。以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之為，何物不能？是故上聖故不務治民事，而務治民心。故曰：「聽訟吾猶人也。」必也使無訟乎？導之以德，齊之以禮，務厚其情，而明則務義，民親愛，則無相害傷之意，動思義，則無奸邪之心。夫若此者，非律之所使也，非威刑之所強也。此乃教化之所致。國有傷聰之政，則民多病身；有傷賢之政，則賢多橫夭。夫形體骨幹為堅強也，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？

詩云：「敦彼行葦，羊牛勿踐履，方苞方體，惟葉柅柅。」又曰：「鳶飛厲天，魚躍於淵，愷悌君子，胡不作人。」公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德，消息於心。己之所無，不以責下；我之所有，不以譏彼。感己之好敬也，故接士以禮；感己之好愛也，故遇人有恩。己欲立而立人，己欲達而達人。善人之憂我也，故先勞人；惡人之忘我也，故常念人。凡品則不然，論人不恕己，動作不思心，無之己而責之人，有之我而譏之彼，己無禮而責人敬，己無恩而責人愛，貧賤則非人之不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此，難以稱仁矣。

所謂平者，內懷屍鳩之恩，外執砥夫之心，論士必定於誌行，毀譽必參於效驗，不隨俗而雷同，不逐聲而寄論。苟善所在，不譏貧賤；苟惡所錯，不忌富貴。不諂上而慢下，不厭故而敬新。凡品則不然，內偏頗於妻子，外僭惑於知友，得則譽之，怨則謗之，平議無惇均，譏譽無效驗。苟阿貴以比黨，苟剽聲以群吠。事富貴如奴仆，視貧賤如傭客。百至秉權之門，而不一至無勢之家。執心若此，難以稱義。

所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫，見賤如貴，視少如長，其禮先入，其言後出，恩意無不答，禮敬無不報，睹賢不居其上，與人推讓，事處其勞，居從其德，位安其卑，養甘其薄。凡品則不然，內慢易於妻子，外輕侮於知友，聰明不別真偽，心思不別善醜，愚而喜傲賢，少而好陵長，恩意不相答，禮敬不相報，睹賢不相推，會同不能讓，動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊，見人謙讓，因而嗤之，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智慧。為行如此，難以稱忠。

所謂守者，心也。有度之士，情意精專，心思獨睹，不驅於險墟之俗，不惑於眾多之口。聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，遁世無悶。心堅金石，誌輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然，內無持操，外無準儀，傾側險勣，求同於心，口無定論，不恒其德，二三其行。秉操如此，難以稱信。

夫是四行者，其輕如毛，其重如山，君子以為易，小人以為難。孔子曰：「仁遠乎哉，我欲仁，仁斯至矣。」又稱「知德者鮮」。俗之偏黨，自古而然，非乃今也。凡百君子，競於驕僭，貪樂慢傲如，忠信未達，而為左右所掬按，當世而覆被，更為否愚惡狀之臣者，豈可勝哉！孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也。此後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沉吟觀聽行己者也。鳴鶴在陰，其子和之。相彼鳥矣，猶求仁不忍踐履生草，則又況於民萌而有不化者乎？君子修其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，不歡忻悅豫，則又況士庶而不仁者乎？聖深知之，皆務正己以為表，明禮義以為教，和德氣於未生之前，正表義於咳笑之後。

民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心，廉恥之志，骨著脈通，與體俱生而無粗穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之行。投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡？夫奸亂之民而加辟哉！上天之載，無馨無臭，儀形文王，萬邦作孚，此姬氏所以崇美於前，而致刑錯於後。聖人其尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而後命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防奸惡而救禍敗，撿淫邪而內正道爾。詩云：「民之秉夷，好是懿德。」故民有心也，猶為種之有園也。遭和氣，則秀茂而成實，遇水旱，則枯槁而生孽。民蒙善化，則有士君子之心，被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養天民也，猶良工為曲豉也。起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之曲豉，盡美而多量；其愚拙工，則一蔭之曲豉，皆臭敗而棄損。今六合亦由一蔭也，黔首之屬，猶豆麥也。變化雲為，在將者爾。遭良吏，則皆懷忠信而履仁厚；遇惡吏，則皆懷奸邪而行淺薄。忠厚積則致太平，奸薄積則致危亡。是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者，所以修己也；威者，所以治人也。上智則下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在壚也。從篤變化，唯冶所為，方圓薄厚，隨鎔製爾。是故世之善否，俗之薄厚，皆在於君。

上聖和氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心，而致刑錯，文武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟奸邪而趨公正，理弱亂以致治強，中興是也。治天下，身處汙而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而遠賢才，親諂諛而疏正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽厲是也。孔子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者，我則改之。」詩美「宜鑒於殷，自求多福」。是故世主誠能使六合之內，舉世之人咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公政之心，而無奸陬之慮，則羲農之俗復見於茲，麟龍鸞鳳復畜於郊矣。