審知

量力而行則不竭，量智而謀則不困。譬之權焉，移石于鈞，移鈞于斤，則衡拔而權墜；又譬則工焉，使金攻石，使石攻木，則斂手而器不成。才有所不及，智有所不通也。聰明博達之士，讀書鑒古，審時度勢，口談指畫，皆能盡當世之形、決成敗之機，及其遇主而行，受國任則危國，受兵任則敗軍，非其智不足也，其知之不自明也。能行百裏者則道百裏，能行五六十裏者則道五六十裏；飯升米者則炊升米，飯合米者則炊合米；力能舉百斤者則取百斤，不能百斤者則六七十四五十。手足口腹有然，豈心謀則不然！自辨之明者，如别黑白，權铢兩，量鬥龠。發議盈幄，不恥不兼，不恥不及。任信如發矢，謝疑如蹈冰。不自知而幸成，如骰博注；自知而圖成，如契取負。古之人，運動如鬼神，功名震天地，人皆慕而迹之，不知其所擇微也。

若夫問兵如轉丸，問謀如抽緒，辯言偉貌以傾世主，卒至功堕名敗、爲人笑辱者，非其智不足也，高望蔽之，幸心汨之也。立謀尚詭，臨危尚決，取事尚短，制事尚長，出言戒易，謀功戒貪，圖成戒幸。古之人，忠厚而不妄，故能以五愼成二奇（吳子：慎于理、備、果、戒、約，乃成奇謀奇功）。功勞不可盡居，大名不可盡取，爵祿不可盡得，一不得當，大則覆軍亡國，小則不保腰領，非小禍也。故曰：用其所信，毋用所疑；用其所長，毋用所短；用其所熟，毋用所疎。此三者，自知之道也。

唐子至壽鹿之山，李條侯請觀騎射。旦日，率其子弟家衆，束馬操弓，馳于壽鹿之右。日中而畢，畢而飲酒，條侯曰：今日之事，騎之利鈍，射之虛實，隊之勝負，子能審知其數乎？曰：不知也。條侯曰：子儒生，固也。唐子曰：子之言，見一而廢二三者也。武王伐纣，太顚闳夭不在幹戈之列，乃與尚父分功。夫壯者任兵事，巧者察兵勢，二者不相易以爲功。水火鋒弦，謂之兵事；順時觀變，逹情度務，謂之兵勢。譬之于射，發者手臂，體立目審心度，皆命中者也。條侯曰：然一軍之中，鍜斵縫割之工，醫占文數之技，有一不備，則不成軍，況謀士乎！願聞子之所能策。唐子曰：兩石相擊則明生，兩怒相搏則力生，兩謀相傾則智生。善策者，因形計便，不可徒言也。人病不自知，知病不能用，不可不審也。天下之勢，單少則平，積多則神。今夫水一也，壽鹿之湖，坐盆而芰，立艇而魚，至于河海，疉波若丘山，神栖而龍興。浮湖之法，不可以浮河；浮河之法，不可以浮海。豈有異水哉，積多之勢異也。用壽鹿之衆，用兩河之衆，用江淮之衆，用天下之衆，其勢亦然。今夫龍家之集，善販布粟者，亦可以厚利，予之十數萬金，使買鹽絲珠犀，則謝未能任。非其智不足也，未嘗适漢廣與大賈遊也。仁暴強弱順逆，勝敗興亡決焉，此可閑居而度者也。若用兵之道，非身在軍中，雖上智如隔障别色。故曰：百聞不如一見。今我道北而來，河決壞道，次宿而問邳之道，次邳而問徐之道，謂可履塵而逝矣，然不免于陷蹄塗體。何則？聞見之實異也。身在軍中，百人爲耳，千人爲目，兩敵之形皆熟知之，要塞山阨，熟知地利；面背應逆，熟知人心；遠近離附，熟知援勢；巧諜捷候，熟知敵隐；别道間谷，熟知奇伏；智力等類，熟知将能；信疑愛怨，熟知卒用；騎步水火，熟知技便。危險嘗之，歲月曆之，是以謀可效、功可成也。乃曰倚鋤而衍策，釋鋤而拜将，今日受命明日克敵，此文辭之見，優偶之觀也。奚可用哉！條侯曰：善乎子之能慎審也！知人者用人，自知者用于人。雖知之自明，必待知人者乃見。矢以弓利，可以穿重甲；馬以禦良，可以緻千裏。苟無其遇，雖太公之賢不如闾裏之少年；苟有其遇，雖偏才曲智，亦得馮風順流以就功名。此志士之所以白首長歎者也。天下不皆聖人，長短者，才之常也；得失者，謀之常也。上焉者，一短不損十長，小失不傷大得；其次短不喪長，失不喪得；其次長短得失半，而皆可以成功者，以其得高世之賢主也。良冶有分金之爐，五金砂石雜爲一物，攝而火之，五金五出，砂石别出。賢主用人，群謀雜進，區而别之，等而差之，各效其用，亦猶爐之分金也。奚啻是哉，大匠不能徒直，定于墨繩；不能徒方，凖于曲尺。此主之資于臣也。墨繩能直，有引之用；曲尺能方，有相之用。此臣之資于主也。主蔽臣達之，臣蔽主逹之。主缺臣補之，臣缺主補之。主臣交資，乃能發不盡之謀，成無誤之智。故夫智士之遇賢主，非但能盡其謀，才半而功倍，無不利矣。