九徵

蓋人物之本，出乎情性。

西涼劉昞註：性質稟之自然，情變由於染習，是以觀人察物當尋其性質也

情性之理，甚微而玄，非聖人之察，其孰能究之哉？

西涼劉昞註：知無形狀，故常人不能覩，惟聖人目擊而照之

凡有血氣者，莫不含元一以為質，

西涼劉昞註：性質不至，則不能涉寒暑，歷四時

稟陰陽以立性，

西涼劉昞註：性資於陰陽，故剛柔之意別矣

體五行而著形，

西涼劉昞註：骨勁筋柔，皆稟精於金木

苟有形質，猶可即而求之。

西涼劉昞註：由氣色外著，故相者得其情素也

凡人之質量，中和最貴矣。

西涼劉昞註：質白受柔，味甘受和，中和者，百行之根本，人情之良田也

中和之質，必平淡無味，

西涼劉昞註：惟淡也，故五味得和焉，若苦則不能甘矣，若酸也則不能鹹矣

故能調成五材，變化應節。

西涼劉昞註：平淡無偏，群材必御，致用有宜，通變無滯

是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。

西涼劉昞註：譬之驥騄，雖超逸絕群，若氣性不和，必有毁衡碎首決胸之禍也

聰明者，陰陽之精，

西涼劉昞註：離目坎耳，視聽之所由也

陰陽清和，則中叡外明。聖人淳耀，能兼二美，知微知章，

西涼劉昞註：耳目兼察，通幽達微，官材授方，舉無遺失

自非聖人，莫能兩遂。

西涼劉昞註：雖得之於目，或失之於耳

故明白之士，達動之機，而暗於玄慮；

西涼劉昞註：達於進趨而暗於止靜，以之進趨則欲速而成疾，以之深慮則抗奪而不入也

玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。

西涼劉昞註：性安沉默而智乏應機，以之閑靜則玄微之道構，以之濟世則勁捷而無成

猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。

西涼劉昞註：人各有能，物各有性，是以聖人任明白以進趨，委守成於玄慮，然後動止得節，出處應宜矣

二者之義，蓋陰陽之別也。

西涼劉昞註：陽動陰靜乃天地之定性，況人物乎

若量其材質，稽諸五物，五物之徵，亦各著於厥體矣。

西涼劉昞註：筯勇色青，血勇色赤，中動外形，豈可匿也

其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。

西涼劉昞註：五性者，成形之具，五物為母，故氣色從之而具

五物之實，各有所濟。

西涼劉昞註：五性不同，各有所稟，稟性多寡，則偏性生也

是故骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。

西涼劉昞註：木則垂蔭，為仁之質，質不弘毅，不能成仁

氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。

西涼劉昞註：火則照察，為禮之本，本無文理，不能成禮

體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。

西涼劉昞註：土必吐生，為信之基也，基不貞固，不能成也

筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。

西涼劉昞註：金能割斷，為義之決，決不勇敢，不能成義

色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。

西涼劉昞註：水流疏達，為智之原，原不通微，不能成智

五質恒性，故謂之五常矣。

西涼劉昞註：五物天地之常氣，五德人物之常行

五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也。剛塞而弘毅，金之德也。

愿恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而明砭，火之德也。雖體變無窮，猶依乎五質。故其剛、柔、明、暢、貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。

故心質亮直，其儀勁固；心質休決，其儀進猛；心質平理，其儀安閑。

夫儀動成容，各有態度：直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。

夫容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。

夫聲暢於氣，則實存貌色；故誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達之色。

夫色見於貌，所謂徵神，徵神見貌，則情發於目。故仁目之精愨然以端；勇膽之精，曄然以彊。然皆偏至之材，以勝體為質者也。故勝質不精，則其事不遂。是故直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。

是故中庸之質異於此類。五常既備，包以澹味；五質內充，五精外章，是以目彩五暉之光也。

故曰，物生有形，形有神精。能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之徵也。然則平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，彊弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。

其為人也：質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。

三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。

是故兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質也。一徵，謂之依似；依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無恒之人也。無恒、依似，皆風人、末流。末流之質，不可勝論，是以略而不概也。