雜言下第五

衣裳，服者不昧於塵塗，愛也。

昧，汚闇。塗，泥也。衣裳者，身之法象，固不可不潔。

衣裳愛焉，而不愛其容止，外矣；

容止者，人之符表，尤不可不正。

容止愛焉，而不愛其言行，末矣；

言行者，人之樞機，尤不可不愼。

言行愛焉，而不愛其明，淺矣。

明者，心之神哲，尤不可不瑩。

故君子本神爲貴，神和德平而道通，是爲保眞。人之所以立德者三︰一曰貞，二曰逹，三曰志。貞以爲質，

質，實也，主也。

逹以行之，志以成之，君子哉！必不得已也，守一於玆，貞其主也。人之所以立檢者四︰誠其心，正其志，實其事，定其分。心誠則神明應之，況於萬民乎？

誠格幽明。

志正則天地順之，況於萬物乎？

正通上下。

事實則功立，

表裏相顧。

分定則不淫。

思不出位。

曰︰「才之實也，行可爲才不可也？」曰︰「古之所以謂才也本，今之所謂才也末也。然則以行之貴也，無失其才，而才有失。先民有言，適楚而北轅者，曰︰『吾馬良，用多，御善。』此三者益侈，其去楚亦遠矣。

此喻爲不善而有才者。

遵路而騁，應方而動，

不至於適楚北轅。

君子有行，行必至矣。」

此喻爲善而有才者。

或問︰「聖人所以爲貴者，才乎？」曰︰「合而用之，以才爲貴；

如元愷之類，才配乎德，體用兼全，故聖人貴才。

分而行之，以行爲貴。

若徒有智能技藝而不本於德，末之尚矣。

舜、禹之才而不爲邪，

此所謂「合而用之，以才爲貴」也。

甚於

缺字。

矣。舜、禹之仁，雖亡其才，不失爲良人哉。」

此所謂「分而行之，以行爲貴」也。

或問︰「進諫、受諫孰難？」曰︰「後之進諫難也，以受之難故也。

後，謂後世。言臣畏犯顔，由君拒諫而然。

若受諫不難，則進諫斯易矣。」

主明臣直。

或問︰「知人、自知孰難？」曰︰「自知者，求諸內而近者也；

反觀内省，神明莫遁，自知易也。

知人者，求諸外面遠者也，知人難哉。

密意深心，矯言飾行，知人難也。

若極其數也，明，有內以識，有外以暗；

明於自知，昧於知人。

全，有內以隱，有外以顯。

昧於自知，明於知人。

然則知人自知，人則可以自知，未可以知人也。急哉！

二者較之，知人固難，而自知爲急也。

用己者不爲異則異矣。君子所惡乎異者三︰好生事也，好生奇也，好變常也。好生事，則多端而動衆；好生奇，則離道而惑俗；好變常，則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難。

言生事、生奇、變常三者，其名苟傳之名，其行苟難之行，何貴之有？

權爲茂矣，其幾不若經；

權不如經。

辯爲美矣，其理不若絀；

辯不如絀。《老子》曰︰「大辯若訥。」

文爲顯矣，其中不若樸；

文不如樸。

博爲盛矣，其正不若約。

愽不如約。

莫不爲道，

「道」，當作「大」。

知道之體，大之至也；莫不爲妙，知神之幾，妙之至也；莫不爲正，知

缺一字。

之，

缺一字。

正之至也。故君子必存乎三至，弗至，斯有守無誖焉。」

或問守。曰︰「聖典而已矣，

聖典，謂《六經》。

若夫百家者，是謂無守。莫不爲言，要其至矣︰莫不爲德，玄其奧矣；莫不爲道，聖人其弘矣。

言聖典、百家，皆言、皆德、皆道，而唯聖典爲至、爲奥、爲弘也。

聖人之道，其中道乎？是爲九逹。」

《爾雅》曰︰「九逹謂之逹。」謂四道交出，復有旁通也。言聖道無所不逹，百家則私蹊曲徑而已。

或曰︰「辭逹而已矣。聖人以文其隩也有五︰曰玄、曰妙、曰包、曰要、曰文。幽深謂之玄，

渾渾若川，不可窮測。

理微謂之妙，

奥發天地，幾宣鬼神。

數愽謂之包，

辭兼費隱，義徹上下。

辭約謂之要，

簡而不繁，要而不縟。

章成謂之文。

炳若丹青，光如日月。

聖人之文，成此五者，故曰不得己。」

君子樂天知命，故不憂；

《易‧繫辭》文。仁，故不憂。

審物明辨，故不惑；

知，故不惑。

定心致公，故不懼。

勇，故不懼。

若乃所憂懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之。憂不能免，天命無惑焉。

或問性命。曰︰「生之謂性也，形神是也；

此本告子之說，以氣言性。《莊子》曰︰「性者，生之質也。」

所以立生、終生者之謂命也，吉凶是也。

吉凶，貧富、貴賤、壽夭、禍福之類。此亦以氣言命。

夫生我之制，性命存■爾，君子循其性以輔其命，休斯承，否斯守，

■吉凶。

無務焉，無怨焉。

富貴無務，貧賤無怨。

好寵者乗天命以驕，

好寵者爲勢位所溺，故乗富貴之命而驕，則踰節陵分之事興矣。

好惡者違天命以濫，

好惡者爲饑寒所逼，故違貧賤之命而濫，則苟且邪僻之行作矣。

故驕則奉

「奉」，當作「承」。

之不成，

不成承休。

濫則守之不終，

不終守否。

好以取怠，惡以取甚，務以取福，惡

「惡」，當作「怨「。

以成禍，

怨則不守，不守則濫，故曰成禍。

斯惑矣。」

或問天命人事。曰︰「有三品焉，上下不移，其中則人事存焉爾。命相近也，事相遠也，則吉凶殊矣。

孔子曰︰「性相近也。」今旣曰命，命無不善，不當云相近矣。

故曰︰『窮理盡性，以至於命。』

《易‧繫辭》文。

孟子稱性善；荀卿稱性惡；

《荀子》有《性惡篇》，大抵言人之性本惡，其善者僞也。

公孫子曰『性無善惡』；揚雄曰『人之性善惡渾』；

《揚子‧脩身篇》曰︰「人之性也，善惡混，脩其善則爲善人，脩其惡則爲惡人。氣也者，所適善惡之焉歟？」

劉向曰『性情相應，性不獨善，情不獨惡』。」

向之意，以性善者情亦善，情惡者性必惡，故曰相應。

曰︰「問其理。」曰︰「性善則無四凶；

四凶，共工、驩兠、三苗、鯀也。

性惡則無三仁；

孔子曰︰「殷有三仁焉。」謂微子、箕子、比干也。

人無善惡，文王之敎一也，則無周公、管、蔡；

周公旦、管叔鮮、蔡叔度，皆武王同母兄弟。

性善情惡，是桀紂無性，而堯舜無情也；性善惡皆渾，是上智懷惠，

「惠」，當作「惡」。

而下愚挾善也。理也未究矣，唯向言爲然。」

韓子三品之說有類於此 。

或曰︰「仁義性也，好惡情也，仁義常善而好惡或有惡，故有情惡也。」曰︰「不然。好惡者，性之取舍也，實見於外，故謂之情爾，必本乎性矣。仁義者，善之誠者也，何嫌其常善；好惡者，善惡未有所分也，何怪其有惡？凡言神者，莫近於氣，有氣斯有形，有神斯有好惡喜怒之情矣。故人

「人」，當作「神」。

有情，由氣之有形也。善有白黑，神有善惡，形與白黑偕，

形之白黑，隨氣而有。

情與善惡偕。

情之善惡，隨神而彰，卽劉向性情相應之說。

故氣黑非形之咎，

「情」，當作「神」。

情惡非情之罪也。」

悅言形之黑本於氣，情之惡本於性也。

或曰︰「人之於利，見而好之，能以仁義爲節者，是性割其情也。性少情多，性不能割其情，則情獨行爲惡矣。」曰︰「不然。是善惡有多少也，非情也。有人於此，嗜酒嗜肉，肉勝則食焉，酒勝則飲焉，此二者相與爭，勝者行矣，

行，謂飲食。

非情欲得酒，性欲得肉也。有人於此，好利好義，義勝則義取焉，利勝則利取焉，此二者相與爭，勝者行矣，

行，謂取義取利。

非情欲得利，性欲得義也。其可兼者，則兼取之；其不可兼者，則隻取重焉。若苟隻好而已，雖可兼取

當有闕文。

矣。若二好鈞平，無分輕重，則一俯一仰，乍進乍退。」

相持不定。

或曰︰「請折於經。」曰︰「《易》稱『乾道變化，各正性命』，是言萬物各有性也。

《乾》彖曰︰「乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。」

『觀其所感，而天地萬物之情可見矣』。是言情者，應感而動者也。

《咸》彖曰︰「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和。平觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」

昆蟲草木，皆有性焉，不盡善也；

此復申情不獨惡之說。

天地聖人，皆稱情焉，不主惡也。

此復申性不獨善之說。

又曰『爻、彖以情言』，亦如之。

《易‧繫詞》曰︰「八卦以象告，爻彖以情言。」

凡情意心志者，皆性動之別名也。『情見乎辭』，是稱情也；

《易‧繫詞》曰︰「聖人之情見乎辭。」

『言不盡意』，是稱意也；

《易‧繫詞》曰︰「書不盡言，言不盡意。」

『中心好之』，是稱心也；

《詩‧彤弓》曰︰「我有嘉賔，中心好之。」

『以制其志』，是稱志也。惟所宜，各稱其名而已，情何主惡之有？故曰︰『必也正名。』」

或曰︰「善惡皆性也，則法教何施？」曰︰「性雖善，待敎而成；性雖惡，待法而消。唯上智下愚不移，

《論語》文。

其次善惡交爭，於是敎扶其善，法抑其惡，得施之九品，從敎者半，畏刑者四分之三，其不移大數九分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法敎之於化民也，幾盡之矣。及法敎之失也，其爲亂亦如之。」

或曰︰「法敎得則治，法敎失則亂。若無得無失，縱民之情，則治亂其中乎？」曰︰「凡陽性升，隂性降，升難而降易。善，陽也；惡，隂也，故善難而惡易。縱民之情，使自由之，則降於下者多矣。」

若無法敎，則為惡者易，故多。

曰︰「中焉在？」曰︰「法敎不純，有得有失，則治亂其中矣。純德無慝，其上善也；伏而不動，其次也；動而不行，行而不遠，遠而能復，又其次也；

動謂惡之萌動，行則見之於外，遠則行而不返。

其下者，遠而不近也，凡此，皆人性也。制之者則心也，動而抑之，

遏於隱微。

行而止之，

禁於履踐。

與上同性也。行而弗止，遠而弗近，與下同終也。」

君子嘉仁而不責惠，尊禮而不責意，貴德而不責怨。其責也先己，而行也先人。淫惠、曲怠，私怨，此三者，實枉貞道，亂大德，然成敗得失，莫匪由之，救病不給，其竟奚暇於道德哉？此之謂末俗。故君子有常交，曰義也；有常誓，曰信也。交而後親，誓而後故，狹矣。大上不異古今，其次不異海內，同天下之志者，其盛德乎？大人之志，不可見也，浩然而同於道；

大人之志，渾合造化，故不可窺量。

衆人之志，不可掩也，察然而流於俗。

衆庶之志，流順世俗，故易於照鑒。

同於道，故不與俗浮沈。

言大人合道，故超俗。

或曰︰「脩行者，不爲人恥諸神明，其至也乎？」曰︰「未也。有恥者，本也；恥諸神明，其次也；恥諸人，外矣。夫唯外，則慝積於內矣。故君子審乎自恥。」

能自愧恥，則必能脩行，而幽明無怍矣。

或曰︰「恥者，其志者乎？」曰︰「未也。夫志者，自然由人，何恥之有？赴谷必墜，失水必溺，人見之也；赴穽必陷，失道必沈，人不見之也，不察之。故君子愼乎所不察。不聞大論則志不弘，不聽至言則心不固。思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，而知夫小道者之足羞也；想伯夷於首陽，省四皓於商山，而知夫穢志者之足恥也；存張騫於西極，

張騫，漢中人。建元中爲郎，應募使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西，徑匈奴。匈奴得之，傳詣單于，留騫十餘歲。騫亡至大宛，爲發譯道抵康居，康居傳致大月氏。至大夏，留歲餘還，並南山，欲從羌中歸，復爲匈奴所得。留歲餘，單于死，國中亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢，拜騫太中大夫。初，騫行時百餘人，去十三歲，惟二人得還。

念蘇武於朔垂，

朔，北方也。

而知懷閭室者之足鄙也。推斯類也，無所不至矣。德比於上，

上，謂聖賢。

欲比於下。

下，謂貧賤。

德比於上，故知恥；欲比於下，故知足。恥而知之，則聖賢其可幾；知足而已，則固陋其可安也。賢聖斯幾，況其爲慝乎？

必無邪慝。

固陋斯安，況其爲侈乎？

必無放侈。

是謂有檢。純乎純哉，其上也，其次得槪而已矣。莫匪槪也，得其槪，苟無邪，斯可矣。君子四省其身，怒不亂德，喜不

缺一字。

義也。」

《申鑒》卷第五終