愼子逸文
行海者，坐而至越，有舟也；（○《六帖》十一，「舟」下有「故」字。）行陸者，立而至秦，有車也。（○句亦見《六帖》十一。）秦、越，遠途也，安坐而至者，械也。（○《御覽》七百六十八。）
厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也；懸於權衡，則氂髮之不可差，則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。（○《御覽》八百三十。又《意林》節引。）
諺云：不聰不明，不能爲王；不瞽不聾，不能爲公。海與山爭水，海必得之。（○《意林》、《御覽》四百九十六。）
禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疎之禮，無愛憎之禮也。（○《類聚》三十八、《御覽》五百二十三。）
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚於無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立則私議（○《書鈔》四十三引作「私善」。）不行，君立則賢者不尊。民一於君，事斷於法，是國之大道也。（○《類聚》五十四、《御覽》六百三十八。）
河之下龍門，（○《寰宇記》四十六，「河」下有「水」字。）其流駛如竹箭，駟馬追弗能及。（○《六帖》六作「追之不及」，《寰宇記》亦有「之」字。 《御覽》四十。）
有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐僞。（○《意林》、《御覽》四百二十九。）
有虞之誅，以幪巾當墨，（○《書鈔》四十四引作「畫跪當黥」。）以草纓當劓，以菲履當刖，以艾韠當宮，布衣無領當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮，而民不犯也；當世用刑，而民不從。（○《御覽》六百四十五。）
昔者，天子手能衣，而宰夫設服；足能行，而相者導進；口能言，而行人稱辭。故無失言失禮也。（○《御覽》七十六。）
離朱之明，察秋毫之末於百步之外；下於水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢難覩也。（○《文選‧演連珠》注、《楊荊州誄》注，《類聚》十七，《御覽》三百六十六。）
堯讓許由，舜讓善卷，皆辭爲天子而退爲匹夫。（○《類聚》二十一、《御覽》四百二十四。）
折券契，屬符節，賢不肖用之。（○《御覽》四百三十。 抄本《書鈔》百四云︰「折券契節，賢不肖曰之，物以此得，而記于信也。」按︰文有脫誤，不可讀。）
魯莊公鑄大鐘，曹劌入見曰：「今國褊小而鐘大，君何不圖之？」（○《初學記》十六、《御覽》五百七十五。）
公輸子巧用材也，不能以檀爲瑟。（○《御覽》五百七十六。）
孔子曰：「邱少而好學，晚而聞道，以此博矣。」（○《御覽》六百七。）
孔子云：「有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。」（○《御覽》六百三十三。）
燕鼎之重乎千鈞，乘於吳舟，則可以濟，所託者，浮道也。（○《御覽》七百六十八。）
君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕，輕重迭相橛，天地之理也。（○《御覽》八百三十。）
飲過度者生水，食過度者生貪。（○《御覽》八百四十九。）
故治國無其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。（○《類聚》五十四。）
一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔爲未定分也。積兔滿市，過而不顧，非不欲兔也，分定之後，雖鄙不爭。（○《後漢書‧袁紹傳》注。又《意林》及《御覽》九百七並節引。 按︰《呂氏春秋‧愼勢篇》引愼子云︰「今一兔走，百人逐之，非一兔足爲百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而况衆人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣。」）
匠人知爲門，能以門，所以不知門也。故必杜，然後能門。（○《淮南‧道應訓》。）
勁而害能，則亂也；云能而害無能，則亂也。（○《荀子‧非十二子篇》注。）
弃道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？（○《荀子‧王霸篇》注。）
多賢，不可以多君；無賢，不可以無君。（○《荀子‧解蔽篇》注。）
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。（○《意林》。又《御覽》五百五十一引作「匠人成棺而無憎於人，利在人死也」。）
獸伏就穢。（○《文選‧西都賦》注。）
夫德，精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。（○《文選》沈休文《遊沈道士館詩》注、《養生論》注。）
夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也。若此，則謂之道勝矣。（○《文選》張景陽《雜詩》注。）
道勝，則名不彰。（○《文選》張景陽《雜詩》注。）
趨事之有司，賤也。（○《文選》謝元暉《始出尚書省詩》注。）
臣下閉口，左右結舌。（○《文選‧謝平原內史表》注。）
久處無過之地，則世俗聽矣。（○《文選》吳季重《答魏太子牋》注。）
昔周室之衰也，厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。（○《文選》東方朔《答客難》注。）
衆之勝寡，必也。（○《文選‧夏侯常侍誄》注。）
《詩》，往志也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。（○《意林》。又《經義考》引此文，下云︰「至於《易》，則吾心陰陽消息之理備焉。」未見所出，當考。）
兩貴不相事，兩賤不相使。（○《意林》。）
家富則疎族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。（○《意林》。）
藏甲之國，必有兵遁，市人可驅而戰；安國之兵，不由忿起。（○《意林》。）
蒼頡在庖犧之前。（○《尚書序》疏）。
爲毳者，患塗之泥也。（○《書‧益稷》疏。）
晝無事者，夜不夢。（○《雲笈七籤》三十二。）
田駢名廣。（○《莊子‧天下篇釋文》。）
桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者衆也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者衆也。（○《長短經‧勢運篇》注。）
君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之。（○按︰《戰國䇿》有此文。）故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。（○二句又見《意林》，據《治要》，在《知忠篇》，其上文與此大異，當考。 此下逸文，並依原刻附入。原刻云︰「載《文獻通考》。」今檢《通考》，並無其文，存之以質知者。）
王者，有易政而無易國，有易君而無易民。湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠、蹻之民以亂也。民之治亂在於上，國之安危在於政。
《夏箴》曰：「小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。」戒之哉！（○按︰《逸周書》有此文。）
與天下於人，大事也，煦煦者以爲惠，而堯、舜無德色；取天下於人，大嫌也，潔潔者以爲汚，而湯、武無愧容。惟其義也。
日月爲天下眼目，人不知德；山川爲天下衣食，人不能感。（○《御覽》三以此四句爲《任子》文，「感」作「謝」。）有勇不以怒，反與怯均也。（○二句又見《御覽》四百三十七及四百九十九。）
小人食於力，君子食於道，（○二句又見《意林》及《御覽》八百四十九。）先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能煖可知也。故以爲不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。（○按︰《墨子》有此文。）
法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九州四海，（○按︰《繹史》引此四字，作「雖在夷狄」。）相似如一。學之於水，不學之於禹也。（○自「治水者」以下，又見《列子‧湯問篇》注，「九州四海」作「雖在夷貊」，與《繹史》合。）
古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結怨，口無煩言。故車馬不弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。（○按︰《韓非子》有此文。）
鷹，善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鐘之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地；能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。葢人情每狎於所私故也。
不肖者不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見於言，雖自謂智，人猶謂之愚。（○按︰《鬻子》有此文。）
法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。
善爲國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。
始吾未生之時，焉知生之爲樂也？今吾未死，又焉知死之爲不樂也？故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明於死生之分，達於利害之變。是以目觀玉輅、琬象之狀，耳聽《白雪》、《清角》之聲，不能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
鳥飛於空，魚游於淵，非術也。故爲鳥、爲魚者，亦不自知其能飛、能游。苟知之，立心以爲之，則必墮、必溺。猶人之足馳手提，耳聽目視，當其馳、捉、聽、視之際，應機自至，又不待思而施之也，苟須思之而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。
周成王問鬻子曰：「寡人聞聖人在上位，使民富且壽。若夫富，則可爲也；若夫壽，則在天乎？」鬻子對曰：「夫聖王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬬也，則民得盡一生矣。聖王在上，則君積於德化，而民積於用力，故婦人爲其所衣，丈夫爲其所食，則民無凍餓，民得二生矣。聖人在上，則君積於仁，吏積於愛，民積於順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上，則使人有時，而用之有節，則民無癘疾，民得四生矣。」（○按︰賈誼《新書》有此文。）
《愼子逸文》終