明堂

夫高顯尊貴，利天下之徑也，非仁者之所以輕也。何以知其然耶？（疑「也」。）日之能燭遠，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣。（《荀子‧天論篇》云︰「日月不高，則光暉不赫。」）舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天下，蠻夷戎狄皆被其福。（「舜之方陶」以下，見《御覽》一百九十五，「下」作「也」，「南面」上有「及」字。《路史‧後紀》十二注，「君」作「治」，「被」作「蒙」。《淮南子‧淑眞訓》云︰「舜之耕陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海。仁非能益也，處便而勢利也。」）目在足下，則不可以視矣。（《意林》引「日在井中，不能燭十步；目在足下，不可以視遠，雖明何益」。《御覽》三十，「步」「遠」，「遠」作「近」；六百廿，無「近」字，下並有「君之於國也，猶天之有日，居不高則不明，視不尊則不遠」四句。又三百六十六及《藝文類聚》十七引「使目在足下，則不可以視」。《書鈔》廿九引「居高視尊」。此書「日在井中」與「目在足下」不相接，又無「君之於國」數句，葢刪節失次。）天高明，然後能燭臨萬物；地廣大，然後能載任羣體。其本不美，則其枝葉莖心不得美矣。此古今之大徑也，是故聖王謹修其身以君天下，則天道至焉，地道稽焉，萬物度焉。古者明王之求賢也，不避遠近，（《書‧高宗彤日釋文》「近」作「昵」。）不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。故堯從舜於畎畝之中，北面而見之，不爭禮貌。（《孟子‧萬章篇》︰「咸邱蒙曰︰『舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之。』」《呂氏春秋‧求人篇》云︰「堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之，至卑也。」）此先王之所以能正天地利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富，而（疑衍。）奮其兵革之強以驕士；士亦務其德行，美其道術以輕上，此仁者之所非也。曾子曰︰「取人者必畏，與人者必驕。」（《說苑‧立節篇》云︰「曾子衣弊衣以耕，魯君使人往，致邑焉，曰︰『請以此修衣。』曾子不受，反復往，又不受。使者曰︰『先生非求於人，人則獻之，奚爲不受？』曾子曰︰『臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？』終勿受。」《家語‧在厄篇》作「受人施者常畏人，與人者常驕人」。）今說者懷畏而聽者懷驕，以此行義，不亦難乎？非求賢務士而能致大名於天下者，未之嘗聞也。夫士不可妄致也，覆巢破卵，則鳳皇不至焉；刳胎焚夭，則麒麟不往焉；竭澤漉魚，則神龍不下焉。（《趙策》︰「諒毅曰︰『臣聞之，有覆巢毀卵，而鳳皇不翔；刳胎焚夭，而騏驎不至。』」又《呂氏春秋‧應同篇》云︰「覆巢毀卵，則鳳皇不至；刳獸食胎，則麒麟不來；乾澤涸漁，則龜龍不往。」《說苑‧權謀篇》以爲孔子語。）夫禽獸之愚而不可妄致也，而況於火食之民乎？是故曰︰「待士不敬，舉士不信，則善士不往焉；聽言，耳目不瞿，視聽不深，則善言不往焉。」（三句見《長短經‧釣情篇》注，「瞿」作「懼」。）孔子曰︰「大哉河海乎！下之也。」（「下」上疑脫「能」字，《淮南子‧說山訓》云︰「江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。」高誘注︰「上，大也。」）夫河下天下之川，故廣；人下天下之士，故大。故曰︰「下士者得賢，下敵者得友，下衆者得譽。」故度於往古，觀於先王，非求賢務士而能立功於天下，成名於後世者，未之嘗有也。（《管子‧五輔篇》云︰「古之聖王，所以取明名廣譽，厚功大業，顯於天下，不忘於後世，非得人者，未之嘗聞。」）夫求士不遵其道，而能致士者，未之嘗見也。然則先王之道可知，己務行之而已矣。