神明

仁義聖智參天地。天若不覆，民將何恃何望？（《文子‧道原篇》云︰「天之道，常生物而不有，成化而不宰。萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之知怨。」）地若不載，民將安居安行？聖人若弗治，民將安率安將？是故天覆之，地載之，聖人治之。聖人之身猶日也，夫日圓尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠。（「聖人之身猶日」以下見《初學記》十七。《御覽》三兩見，一云︰「聖人以日圓盈尺，光滿天下。聖人居高明燭，彌綸六合。」《天中記》一作「聖人居室，彌綸六合，猶聖人之身小，其所燭遠矣」。《諸子彙函》又作「聖人居室，而所燭彌綸六合」。疑皆誤。《呂氏春秋‧勿躬篇》云︰「聖王之德融乎？若日之始出，極燭六合。」《韓非子‧內儲說上》云︰「夫日兼燭天下，一物不能當也；人君兼燭一國人，一人不能擁也。」）聖人正己，而四方治矣。（《御覽》四百一無「矣」字，下有「故曰天地之大府」一句。《初學記》十七作「聖人中一正己也，故曰天地之府」。）上綱苟直，百目皆開；德行苟直，羣物皆正。政（原作「正」。）也者，正人者也。身不正則人不從。（《論語‧顏淵篇》︰「孔子曰︰『政者，正也。』」《子路篇》︰「子曰︰『其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。』」）是故不言而信，不怒而威，不施而仁。（《文子‧上仁篇》︰「老子曰︰『不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。』」）有諸心而彼正，謂之至政。今人曰︰「天下（原脫。）亂矣，難以爲善。」此不然也。夫飢者易食，寒者易衣，（《孟子‧公孫丑篇》云︰「飢者易爲食，渴者易爲飲。」）此亂而後易爲德也。（以上諸篇並見魏徵《羣書治要》，据他書補《勸學篇》三條，《仁意篇》二條，《廣澤篇》二條，《綽子篇》一條。）

《尸子》卷上終