静功虚名论

學道有五，得仙次第，考之日：夫欲修命者，保見存，以身為丹房，氣為鉛汞，隨陽功之動作，外兼藥餌，治身無病，號日人仙。矧以玉符保神，抱重厚純粹之質，得象而忘言，在世長年，號為地仙。徒垣以疏交戚，晦跡以免徵呼，復以金液鍊形，使形神俱妙，得為神仙。潛蘊造化樞機，天道歸之，若抱大患，玄科禁戒，復以言動為忘，而務廣修仁德，暗積功行，坐待氣足神完，超清輕沖和之體，以返洞天，位證天仙。以上四者，既分品格，適從修命之漸，故其理之果必。夫修性者，信其無，以氣為主人，身為客寄，抱陰氣以守靜，並萬綠，息百念，雖飲啄不足累其心，四大尸位，五臟匏擊，習衍坐功，身無宿病，不覺勞苦。，用工有效，漸至靜定，子精無漏，則性水俱澄。內觀無心，外觀無形，遠觀無物，將入真靜。陽魂漸消，陰魄漸勝，魄之精，性之水，咸若光明，靜定而能忘，乃曰入定。惟覺身在光中，惚則無身，性恣開朗，是謂得性。心純而博易，中虛而言應，淵兮預知人事吉凶悔吝，察往知來，本身有患，卻不自知覺。或者陰脫神恐，恐群魔隊仗；勉力智昏，昏則蛇虎滿則前。若非有故，則陰靈附其性，虛邪入其體，鬼神趨其役，則亦服其勞。靜功之驗，比之抱一者，亦曰：人能常清靜，天地悉皆歸。陰精旺則尸魔旺，似不自防，墮深溺浚，皆能自出。世所謂道高一尺，魔高一丈是也。或者棄身則敢以履險，空想則不覺飢寒，悍氣則飽食無糞，忘形則不知痛癢，尸厥則自伐無傷，神妖則臨刑刃壞，息逛則煙爨不干，性滅則全拋眠睡。已上種種利，皆出於接命捨死，無有恐怖，皆徒益以駭觀惑耳，去道尤遠，謂之暫假因綠，終不兔於就死。至於靜極而忽動，不由主客，而由賊邪，動則莫能自禁，發泄而形言歌詞，章顯科教，彰形化俗，棄有著空。或謗真風，是其失心所在，好勝之心猶存，非道使然。雖名得道，實無所得。人生天地問，抱萬古金天一泓神水，胚胎男女俱足，故性定則水澄，澄則照物。窪水清，清即生魚鱉，山有泉則有神，涵則作妖魅。俗聞妖術者入人家，照其碗中之水，尚可作盜竊，況陰符性水也。修行人得入空定境界，夙有靈骨，一心不昧，自悟迴光返照，復命歸根，緘口以祀鼇，暝目以過橋。或可以移神上達，出尸入殼，去來無礙，真得鬼仙之道，實證空王之果，萬中有一，亦為難事。雖曰了矣，無米粥濟飢，可否？其或逐物意移，異端並起，以澄照化機，鬼擘口語，認為己能，則恨矣！苟患失之禍將至矣，孰謂沒齒無怨言？嗚呼，惜哉！天之道，常善護物，故無棄物。鬼神無常情，道敗則失之。或日鬼道易邪，況復為災？常思鬼仙之成道也，既不得游神於清輕，又不能留形於重厚，其居幽冥渺邈間，意獨何似觀天地萬物之作，先陰而後陽，從無而生有，先虛而後實，捨妄而求真，先鬼而後神，偃武而修文，先功而後巧，及粗而致精。物其有也，則日漸損廢，壞拆貧散，以至毀滅，復歸於無形。人與物俱隨氣運之流行，躁勝寒，靜勝熱，弱勝強，思勝恐。天之道，陰常勝陽；人之道，靜常勝動。人稟陰質太重，故言三魂七魄。修仙道常自吉，修鬼道常自凶。《易》之變，亦曰與鬼神合其吉凶。然世事文理，亦是百件虛而一件實。守動體亦是道，動極致靜，靜則神凝；守靜亦是道，靜極復動，動則氣散。伏雌抱卵，以水沃而試之，浮而動者有生，靜而仆者無生。無生是無神，此曉然之理也。聖人觀復，以傷物壞，嘆曰：莫若無物，使不見其壞也。卜筮書日：天地年月日時，各有空亡，而況於人乎？常人死喪，不過三年，其于醫巫卜聖，忠臣義士，立功勳利濟而留名者，有實行恩及後世，則國人稱之。故名在靈在，其享則有祀，雖忠靖義勇，靈著陰部。其餘慕清高狂簡，而祠名者，皆虛名。在官則同祿，歿亡亦同俗，有祀而無享，死喪歸無常，與孤陰守靜者何異！