采取图论

采者，求真陽於腎府，取者，取真汞于心田。可以采則采，采之必得其用。非其時而來之，則龍不降，虎不升。惟見血氣賓士，衝衝來往，迷者以為交媾矣。抑不知離坎陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。至於氣脈為一念所止，則氣疾人脈絡之中，離坎之內，反有傷於鉛汞。雖曰養氣。要之於終，實所以喪元氣也。失元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。後天之氣，時刻循環。但人汨於欲而不知詳審耳。至於略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯采以為先天，致返加害。所以近世之學道者，常有奇疾，蓋為此也。夫人之疾病，但氣脈為梗耳。氣本自調，而若役之、使之，升則傷牌、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻，降則如決水、如長堤，銳然而下趨，沛乎其不可禦也。至真之物，其能存乎？

餘憫此等言丹之士，故畫採取圖為第一。雖直泄天機，但人有志于金丹，而反戕其性命，餘救之以正理，太上好生，必不我罪。故此篇盡以刀圭、玄黄、嬰兒、姹女、……諸般譬設，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之泮然水釋。分分朗朗，如寶鑒之察形，洞見毫髮矣。

金丹之士，先修明德，以盡人事。然後持前心論，則大藥產而圖形見矣。

採取之法生於心。心者，萬化綱維、樞紐，必須志之，而始覓之。忘老，妄心也，覓者，真心也。但於忘中生一覓意，即真心也。恍恍之中，始見真心。

真心既見，就此真心生一真意，加以反光內照，庶百竅備陳，元精吐華矣，要在乎無中生有，有中生無。到這境界，並真心俱忘而棄之也。我以無而待已，則真息綿綿。真息綿綿之時，後天之氣以定。後天隱則先天之氣見，故陽生焉。

陽生者，先天之氣自氣穴中流出，而至於腎中○，如噴泡然。蓋兩腎中間，有一縷透氣穴，乃父母交媾之後，始生脈絡也。故先天之氣遊之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。春意融而漸長，此時先天之體始立，先天立而後天愈退藏矣，然後可以微動採取之意。

意者，以目垂觀於心，卻以心放下送入陽宮。徐收而又縱，則陽起矣。（余見一陽論）○采之之意，生於心，心生於目。故老子曰，吾嘗觀心，得道亦至靈。夫真息既定，內光乃神光，此心乃真心。真心生意，神光燭心。故常為之說曰，目機心，心生意。意采鉛。若陽生未融盛，而遽采之，則一念住，采意既萌，後天複起。故曰，了命實關於性地。

性者，凡所有相，皆是虛妄。既無著相，則虛妄除而真理顯矣。真理方明而一念生，豈非複為虛妄之相乎？故伺陽長而始采，則勃然而升。先天氣盛，而後天伏不暇矣。采之升也，實有異焉。醺然而上，至於臍而稍上，徐止臍之上，則息方凝。名曰：鉛。鉛，金也。金生水，故汞產於心。雲從龍，風從虎之理兆矣。風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啖。金生水，水生木，水又生火。木愛金而金戀水，乃交會之道也。夫金克木，反有愛戀之意焉，蓋金木之本性耳。吾以本然之性，亦不過譬喻耳。○乃先天也。五行在何處？但不如是，則不能達其理。採取之道既明，交會之理複露。

再有叮囑：採取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣。學人以交會圖參看，則思過半矣。

詩曰：醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中。無自有生無勝有，色從空裏色還空。升於臍上鉛情見，產自心源汞性通。定裏見真真裏定，坎離交會兩濛濛。木為龍芍金為虎，坎戶生男引離女。要知造化有根源，不離真火生於子。

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