总论金丹之要

夫人之身，大而則可以取象天地，包容萬匯，變化莫測，靈通玄妙。百姓日用而不知，故金丹之道鮮矣。

夫金丹之道，貴乎藥物。藥物在乎精、氣、神。神，始用神光，精，始用精華，氣即用元氣。精非氣不盈，神非氣不充。精因氣融，氣憑精用。氣因神見，神憑氣用。

且以吾身之天地言之，自太極既分，兩儀判矣。兩儀生四象，四象生八卦。八卦立，而天、地、人之道備矣。天以動為體，地以靜為體。天地之氣，往來不息，而日月行乎其中。蓋父母媾形育我之後，始生脈絡也。自形完之後，始生縷絡。反若元性之虛無，穀道筋條，殆似草茅之鬱茂。此乃之先天氣，為先天之道，此金寶之至言也。

宜守之以中，則庶乎道路通暢。蓋人受天地之中氣以生，所謂命也。得天地之中氣以生，遂可為人。我以身為天地，亦宜執其中，而為造化之樞紐。中者，有三中：心中意、臍中鼎，腎中爐。三中之至切者，心中意。臍中鼎次之，腎中爐又次之。此三者，自金丹之始至終，不可須臾離也。

大凡金丹之道，學者尋五行。其末矣，當知夫交會之際，恍惚杳冥，癢生毛竅。金之本情也。逸像和暢，肢體柔順，本之本性也。鉛本火體而金情，汞本水體而木性。無他，水火者，鋁汞之體也。金木者，鉛汞之用也。鉛汞凝結，光華會合者，意也，意屬土。五行既全於鼎器之中，物以類聚。五行又壞列於鼎器之外，內外相感而丹始成。形狀黍米相似，非青、非黄、非黑、非白，不可得而名狀也。到此際，又綿綿若存，清淨無為，自然現出百般妙用景象。腎水合精水，目玄膺流下，謂之華池、神水。虛無之中，白雪生而黄芽長。只綿綿若存之頃，亦悉歸於鼎器之內。是大藥不離精、氣、神，要認始用藥材。

又精、氣、神之所產也，非便用精氣神也。今有一等旁門，自作自是，而精、氣、神受役之不暇，奚能產藥也？

精、氣、神三者，孰為重？

曰，神為重。金丹之道，始然以神而用精、氣也。故曰：神

為重。神者，性之別名也。至靜之余，元氣方產之際，神亦欲出，急用定以待之。不然，是散而無體之體也。苟誇出入，必為大道，則難不可為？夫神不疾而速，不行而至。師言曰，神之妙用無方而有限。若得其道，可以出入，切不可縱為良深。蓋收於內則可，豈宜縱於外也？夫神出而依林木以成形，陰未盡也。將出之際，多異景。日光燁然，從目出也。鼻氣或吸，從鼻出也。耳聞清音，從耳出也。獨不可從口出入者，何也？夫口，五臟之氣所會也。神棄精氣而竊出，避氣盛之地也。神、氣、精常相戀，神一出，二者無依焉。故神之出也，有害無益。日居月諸，照臨下土。丹士逆之為用，順而為火。

夫火循環，九轉中九轉。九轉初生，旺於第一轉。伺氣盡，又第二轉。餘亦如之。至於九轉周足，遂迫於鼎。故用前進火工夫，謂之真陽而戰群陰。請明言之：

人一身皆屬陰，惟有一點陽耳。我以一點之陽，自遠之近，轉之又轉。戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。故《易》曰：「龍戰於野，其血玄黄」。至於陰盡陽純，而丹始能升於泥丸。決然奮厲，真人于斯而始見矣。金丹之道如此而已。更有言不盡底。」

丹之初成也，交會之際，未免借陰陽二以成之，後則漸以陽火煉成純陽之體。故自強不息，乾道也。丹成矣，故凝神以成軀而成仙。丹之初成也，籍五行以成其用，後則漸以真金養成純金之體，故通體之光金色也。金變日色，故光。金象日，性故剛。故曰金丹，又曰金仙。

幻體雖假合之物，修丹之士須籍以養丹基。譬之地也，城池固，則外邪不能人。故綿綿若存之頃，脾、胃合為一脈，而圍丹穴之左。肺、肝合為一脈，而圍丹穴之右。真氣微至，則環手脈絡之中。故近丹，而氣可得之以化至寶。

舉其一，可知二。然亦無為自然始，舉是以明矣。夫無為，無有力也。夫人之一氣在身，由念而動。譬之握拳，念欲開而五指伸，了無掛礙。學人達此，於采先天一氣之時，行一真念，采一真氣。按圖觀象，落在黄庭，其理一也。窮冬調剝，必得陰陽交泰之後，乃生萬象。學人達此，當知交會之後，不期藥物之產而自產矣。

金之在水，其耀奪目。金之在上，土能藏之。蓋產於幽處，而隱其明處也。丹之居鼎，猶人君之在位，百官稱職，其國自安。火侯藥物，各得其宜。

第一轉，產藥於東，而降於西。以心為斗柄，斡旋其機。故行二十度而魄滿，又斡之二十度而魂滿。則火之魂，而水之魄立，而神用大矣。他轉如之，舉其要以明學者。言曰：

斗極建四時，八節無不順。斗極實兀然，魁杓自移動。只要兩眼皎，上下交相用。須向靜中行，莫就忙裏送。

要無形圖與他看，一氣周流歸故宅。金丹何事卻成功？

至道本不繁，庸人自生事。我本遇師傳，三囑令深秘。

何故盡圖並立論，毫釐說盡鬼神驚。咄！地獄不囚傳道者，教存經籍度三師。