性命双修万神圭旨第一节口诀
涵養本原救護命寶 〔圖：涵養本原圖〕
（內附退藏沐浴、玉液煉形二法）
欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：認得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。
此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。
三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。
聖凡二路，由此而分。出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。然世間萬彚，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人不悟其所本來也。
不悟者何，為有妄心。何為妄心？蓋為一切眾生從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉入諸趣，原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，粘湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。
心本無知，由識故知；性本無生，由識故生。生身種子，萌蘖於茲，開有漏華，結生死果。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪回之種子耳。
故景岑云：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。是以世尊教人：先斷無始輪回根本者此也。此根既斷，則諸識無依，複我元初常明本體。
然而大道茫茫，當從何處下手？是以齊襟必舉領，整網要提綱。昔尹師指出：修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。
故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，禀天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。
儒曰：靈臺。
道曰：靈關。
釋曰：靈山。
三教同一法門，總不外此靈明一竅。
釋教曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。論其所也。
玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。論其形也。
蓋此竅乃神靈之台，秘密之府。真淨、明妙、虛徹、靈通、卓然而獨存者也。眾生之本原，故曰心地。諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界，寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄秘，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪回息。
欲息輪回，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。欲照本心，應須普眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照。時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。
二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌准常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。不可刹那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。
先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經云：至妙之要，先存後忘。此又口訣中之口訣也。
然要進除六識，尤在知所先後。意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發動在機，心之緣引在目。機不動則弩住，目不動則心住。
陰符經曰：機在目。
道德經曰：不見可欲，而心不亂。
魯論曰：非禮勿視。
朱子曰：制於外所以養其中也。
金笥寶籙曰：眼乃神遊玄牝門，抑之於眼使歸心。
眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴經云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
又觀經觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。
道德首章云：常有欲以觀其徼者，觀此竅也。常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。
昔黃帝三月內觀者，觀此也。
太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。
觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。
古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。
圓覺經云：居一切時，不起妄念。于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。
起信論云：心若馳散，即便攝來，令住正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。
虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。
當知妄念起於識根，闘境成妄，實非有體。在眾生時，智劣識強，但名為識。當佛地時，智強識劣，但名為智。秪轉其名，不轉其體。初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，而意念消。
意念既消，自六識而下莫不皆消。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵。既無六塵，則無六識。既無六識，則無輪回種子。既無輪回種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。
此法直指人心，一了百當。何等直截，何等簡易。但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。
工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一叚清寧闔闢之機，自然有一叚飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天穀，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消。若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以云：一心療萬病，不假藥方多。
是知一切諸聖，皆從此心方便門入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：海枯終見底，人死不知心。六道群蒙皆此門出，曆千劫而不返，一何痛哉。
所以諸佛驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。
如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。巧出於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無所，寄號空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽顯朗照，物理虛通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光超日月，德越太清。萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚。如何以無價之寶，隱于陰入之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，闃寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽。奇物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也聖，其用也靈。可謂大道之真精，其精甚靈，萬有之因。凝然常住，與道同倫。
天下最親，莫過心也。百姓日用，而不知心；如魚在海，而不知水。故佛經云：一切眾生，從曠劫來，迷倒本心，不自覺悟。妄認四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認，但認一小浮漚。以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，寓目生情。取捨萬端，無時暫暇。至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。
故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈台一點光。夫靈台一點光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通聖通靈。極高明，極廣大。化萬法之王，為群有之體。堅徹三界，橫亘十方。自混沌未辟之前，而已曾有。雖天地既壞以後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：三界唯心。
迷人心外求法，至人見境是心。境是即心之境，心是即境之心。對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境唯心，便是悟心成道，覺盡無始妄念，攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝葉。一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。
雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規模。亦是行遠自邇，登高自卑之意。
若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心。
故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心，則永劫輪回而遺失真性；若明此心，則頓超生死而圓證涅槃。始終不出此心，離此心別無玄妙矣。後面雖有次第工夫，不過是成就這個而已。
噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔云：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？殊不知經中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之，今將丹經梵典中之口訣，一一拈出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽的試金石。
太玄真人云：
父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。
空照禪師云：
這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。
自然居士云：
心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。
智覺禪師云：
菩薩從來不離真，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。
三茅真君云：
靈台湛湛似冰壺，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？
天然禪師云：
心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。
主敬道人云：
未發之前心是性，已發之後性是必。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。
無心真人云：
妄念才興神即遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪回在目前。
高僧妙虛云：
惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。但得此中無掛礙，天然本體自虛空。
太乙真人云：
一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無。
華嚴經頌云；
有數無數一切劫，菩薩了知即一念。於此善入菩提行，常勤修習不退轉。
海月禪師云：
六個門頭一個關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。
水庵禪師云：
不起一念須彌山，待立當頭著眼看。拈一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。
大溈智頌云：
真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫認識神。
無垢子謁云：
五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。
惟寛禪師云：
勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。
志公和尚云：
頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。
獃堂禪師云：
應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。
指玄篇云：
若得心空若便無，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。
段真人云：
心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。
張遠霄云：
不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。
薛道光云：
妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。但得心中無一字，不參禪亦是工夫。
無垢子云：
學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。
逍遙翁云：
掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。專炁至柔窺內景，自然神室產牟尼。
弄丸集云：
天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用工夫，只在不聞與不睹。
張三丰云：
真心浩浩無窮極，無限神仙從裏出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。
解迷歌云：
若要真精無漏泄，須淨靈台如朗月。靈台不淨神不清，晝夜工夫休斷絕。
北塔祚云：
切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真淨性中纔一念，早是千差與萬差。
橫川拱云：
洞水無緣會逆流，見他苦切故相酧。西來祖意寔無意，妄想狂心歇便休。
草堂禪師云：
斷臂覓心心不得，覓心無得始安心。心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。
佛國禪師云：
心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。
華嚴經偈云：
若人欲識佛境界，當淨其意即虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
寶積經頌云：
諸佛從心得解說，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此者成大道。
圓悟禪師云：
佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。
世奇首座云：
諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，只在而今一念中。
張拙秀才云：
光明寂照遍河沙，凡聖原來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。
中峰禪師云：
從來至道與心親，學到無心道即真。心道有無俱泯絕，大千世界一閑身。
張無夢云：
心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。
白沙先生云：
千修千處得，一念一生持。
彭鶴林云：
神室即是此靈合，中有長生不死胎。
永明延壽云：
有念即生死，無念即泥洹。
胡敬齋云：
無事時不教心空，有事時不教心亂。
道玄居士云：
一出便收來，既歸須放下。
羅念庵云：
毋以妄念伐其心，母以客氣傷元氣。
莎衣道人云：
心若在腔子裏，念不出總持門。
白樂天云：
自從苦學空門法，消盡平生種種心。
淨業禪師云：
動不忘於觀照，靜不忘於止息。
韜光集云：
心在是念亦在是，動如斯靜也如斯。
沖妙云：
身不動而心自安，心不動而神自守。
徐無極云：
性從偏處克將去，心自放時收拾來。
佛印云：
一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。
陶宏景云：
修心要作長生客，煉性當如活死人。
無着禪師云：
明即明心空寂，見即見性無生。
華嚴經云：
若能諦觀心不二，方見毗盧清淨身。
華嚴頌云：
始從一念終成劫，悉依眾生心想生。
馬丹陽云：
若能長守彎彎竅，神自靈明氣自充。
丘長春云：
當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。
慧日禪師云：
一念照了一念之菩提也，一念晏息一會之涅槃也。
以上數語，皆成仙作聖之要、入道入德之門也。首阿難多聞總持積歲不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。蓋凡夫之心，終日趣外，愈遠愈背。唯返照者，檢情攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性。即魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。相逢此理，交談者千萬人中無一人。
退藏沐浴工夫 〔圖：洗心退藏圖〕
易之洗心退藏於密這句話頭，唐宋神仙謂之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道理，這個竅妙。原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也，心居乎前，而藏之以背之後者，退之之義也。
故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患，是以暫將心火之南而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生。即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。
然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理是則是矣，皆未到實際之地。此向上一著，千聖秘而不傳後世。學徒所以罕聞、罕遇。人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。
古仙有言曰：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。以其上通天穀，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？
原人受生之初，在胞胎內隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。
斯時，我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，㘞地一聲，一點元陽落於立命之處。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐於其中。凡夫塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。
太上立法，教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之所以能奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者自己之元氣從中而出，所吸者天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣而壽綿長。人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣隨呼而出，身中元氣不為己之所有，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳。
一切常人，呼吸皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水而口進腮出，即莊子所謂，眾人之息以喉是也。
若是至人，呼吸直貫明堂而上，至夾脊而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親。即莊子所謂，真人之息以踵是也。踵者，其息深深之義。既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。
今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴搔癢，不得到于玄竅。
此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裏是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。
欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了真子曰：欲點常明燈，當用添油法。尹師曰：涵養本原為先，救護命寶為急。又曰：一息尚存，皆可複命。人若知添油之法，續盡燈而複光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。所以云：油乾燈滅，氣絕身亡。然非此竅則不能添油，非添油則不能接命，命不接則留性不住，性不住忽一旦無常到來，則懵懵然而去矣。故呂公曰：嗇精宜及早，接命莫教遲。果然是接之則長生，不接則夭死。
蓋人稟天地氣數有限，不知保養，自暴自棄，如劉海蟾云：朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據；細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。闔辟之機一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？
況此著工夫最是簡易，不拘行住坐臥，常操此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為超生之本。蓋以天地無涯之元炁，而續我有限之形軀，不亦易乎？
學者只要認定此竅，守而不離，久久純熟，則裏面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念既止，真息自現，真念無念，真息無息。息無則命根永固，念無則性體恒存。性存命固、息念俱銷，此性命雙修之第一步也。
嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。故欲修長生者，必固其氣。氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恒隨吸而入。久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。
此段當與第三節蟄伏藏氣穴同看。
玉液煉形法則 〔圖：玉液煉形圖〕
初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一旦安逸。逸則四肢不運動，安則百節不流通。以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關蕩穢之法不能無也。
此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。此竅可通氣管，即黃庭經所謂，玄膺氣管受精符是也。少傾，則津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引下重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三裏，下腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭，合作一處，過腎堂、夾脊、雙關，分送兩肩、兩膀、兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋回過手腕，由胸旁曆腮後，從腦灌頂，複下明堂、上齶，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉畢。稍停又眼前行功，則壅滯之處漸次疏通，不唯貫穿諸經，亦能通達諸竅。即心印經所謂，七竅相通，竅竅光明是也。
蓋吾人靈明一竅，六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然者，為形所礙耳。直要煉到形神俱妙，方才與道合真。
夫行氣用眼者何也？故施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神；若知行氣主，便是得仙人。昔人謂，目之所至，心亦至焉。心之所至，氣亦至焉。斯言確之矣。
煉形用液者何也？道家謂之蕩穢。玉液是津，玉池是口。黃庭內景云：口為玉池太和官，漱咽靈液災不幹，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉鍊顏。審能修之登廣寒。蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶。況能穿關透節，無處不到。古歌曰：華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精滿穀神存。
夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天漢。法華經頌云：白玉齒邊流舍利，紅蓮香上放毫光，喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。此乃小玉液煉形法也。
人之孔竅，所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉，一或有所蔽塞，則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通，便生疾病。今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。止而勿行。此與退藏救護是為表裏，二段並行而不相悖。
夫涵養本原雖是去情識，實除生滅心。心無生滅，身無生滅定矣。欲除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟，足可致無夢。無念之靜定純熟，足可致無生。無夢乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。
夫學道之士，不患不成，唯患不勤。苟能專精而勤，未有學而不得也。設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭于持久，欲望與天齊壽，不亦難乎？
內觀經云：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。若使不難，則滿市皆神仙矣。安足為異耶？
蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子自然發生矣。況此一字法門，徹首徹尾，甚易行，甚有驗。小而試之，可以卻病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳。