性命双修万神圭旨第三节口诀
蟄藏氣穴眾妙歸根 〔圖：蟄藏氣穴圖〕
（內附行、住、坐、臥四法）
前節言翕聚乃守中抱一之工夫，此節言蟄藏則深根固蒂之口訣。翕聚、蟄藏相為表裏，非翕聚則不能發散，非蟄藏亦不能發生，是此二節一貫而下，兩不相離者也。
此決無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內，謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入氣穴。此穴有內外兩竅，外竅喻桃杏之核，內竅譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個中消息不容傳，劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。
此竅中之竅，釋尊標為空不空，如來藏。老君名之玄又玄。眾妙門海蟾亦曰無底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。無人摸著，此指竅中之竅而言也。是竅也，為陰陽之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。
胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真去處也。然天地之大辦一胎也。而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。又不觀三氏之書乎？易經曰：成性存存，道義之門。道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。遺教經曰：制之一處，無事不辨。皆直指我上真人呼吸處言之。
然則真人呼吸處果何處耶？吾昔聞之經曰：藏元精之窅冥府，結胎息之丹元宮，上赤下黑，左黑右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處。正當臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之上，即黃庭經所謂上有黃庭下關元，後有幽闕前命門是也。
廖蟾暉云：前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎是也。即識此處，即將向來所凝之神而安於竅中之竅，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續續，勿忘勿助，若存而非存，若無而非無，引而收之。于無何鄉，運而藏之，於闔辟處少焉。呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱。久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕於其中也。
然凝神調息皆有口訣，不然恐思慮之神妄交於呼吸之氣，結成幻丹，而反害藥物矣。所以仙翁云：調息要調真息息，煉神須煉不神神。
黃帝陰符經曰：人知其神之神，不知不神之所以神。不神者，性也。蓋性者，神之根也。神本於性，而性則未始神。神中炯炯而不昧者，乃是真性也。
仙姑大道歌曰：我為諸君說端的，命蒂從來在真息。真息者，命也。蓋命者，氣之蒂也。蒂本於命，而命則未始氣。氣中氤氳而不息者，乃是真命也。
這個不神之神，與那個真息之息，他兩個方才是真夫妻、真陰陽、真龍虎、真性命。紐結做一團，混合為一處，打成作一片，煆煉在一爐，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相從、又曰烏免同穴、又曰日月同宮、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不過凝神合氣之法耳。
是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。崔公入藥鏡曰：是性命，非神氣，權而言之則二，實而言之則一。神氣固非二物，性命則當雙修。而雙修之旨，久失其傳，以至玄禪二門，五爭高下。
劉海蟾云：真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。
清和翁曰：性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄。簇將元始歸無始，逆轉先天作後夭。
此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載於後。今姑就諸仙所證者而言之，便於初機而易得悟入也。
按白玉蟾云：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。氣穴者，內竅也。蟄神于中，藏氣於內，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調心淨。蓋蘊一點真心於炁中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要回光內照。照顧不離，則自然旋轉，真息一降一升，而水火木金相為進退矣。
仙諺曰：欲得長生，先須久視。久視于上丹田，則神長生；久視于中丹田，則氣長生；久視于下丹田，則形長生。
夫日月之照於天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產玉，何況人身自有日月，豈不能回光內照，結自己之珍珠。產自已之美玉哉？
然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水幹。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已載前教護命寶之下。今複進言，則天人一氣之旨盡露矣。
夫天人之際，唯一氣之相為闔辟，相為聯屬已爾，而非有二也。故我而呼也，則天地之氣於焉，而發而散。我而吸也，則天地之氣於焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長且久者，以其呼吸於其內也。人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。
曹仙姑云：元和內運即成真，呼吸外施終未了。以口鼻之氣往來者，外呼吸也。乾坤之氣闔辟者，內呼吸也。
蕭了真云：老子明開眾妙門，一開一闔應乾坤。果於罔象無形處，有個長生不死相。此指內呼吸也。
張平叔云：玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。此斥外呼吸也。
外呼吸乃色身上事，接濟後天以養形體。內呼吸以法身上事，栽培先天以養穀神。
蓋內呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親。是以聖人用伏炁之法，奪先天地之沖和，逆上雙關。前返乎後，以達本根。使母之氣伏子之氣，子母眷戀於其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。
前輩云：伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長生，長生須伏炁。炁之積於下者，無地可透，自然升之而上至髓海。積於上者，無處可奔。自然降之而下至海氣。二氣相接，循環無端。古先達人得濟長生者，良由有此逆用之法也。
此法自始至終丟他不得。起手時有救護補益之功；第二節有流戊就己之功；第三節有添油接命之功；第四節有助火載金之功；第五節火熾而有接濟之功；第六節胎成而有沐浴之功；第七節溫養而有乳哺之功。嬰兒救出於苦海，此時到岸不須船，這著功夫才無用矣。
且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；既之而在於天地之間；又既之而在於肉團之心；又既之而散於耳目口鼻四肢百骸。日復一日，神馳氣散，乃死之途也。
故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之於耳目口鼻四肢百骸者而複返於肉團之心，謂之涵養本原。又將以肉團心之所涵養者而複返之於天地之間，謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而複返之于真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。日復一日，神凝氣聚，乃生之途也。
古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知歸伏法，金寶積如山。此時補完乾體，接續氣數，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動息兀然自住，內氣不出，外氣反進，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。
呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。
程伊川曰：若非竊造化之機，安能長生？
翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數。
此三老者豈虛語哉？益胎息妙凝之時，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。定久，內外合一，動靜俱無，璿機停輪，日月合壁，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉！其陰陽交感之真景象于斯時也。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。
後有密戶前生門，出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經之口訣也。
只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。此李長源混元寶章之口訣也。
內交真炁存呼吸，自然造化返童顏。此許旌陽醉思仙歌之口訣也。
西方金母最堅剛，走入壬家水裏藏。此石杏林還元篇中之口訣也。
要知大道希夷理，太陽移在月明中。此薛紫賢複命篇中之口決也。
先賢明露丹台旨，幾度靈鳥宿桂柯。此劉海蟾還金篇中之口訣也。
兩般靈物天然和，些子神機這裏求。此陳默然崇正篇中之口訣也。
古佛之音超動靜，真人之息自遊絲。此釋鑒源青蓮經中之口訣也。
一息漸隨無念窅，半醒微覺有身浮。此羅念庵胎息篇中之口訣也。
出息不隨萬緣，人息不居蘊界。此般若尊者答東印度國王口訣也。
水銀實滿葫蘆裏，封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。
萬物生皆死，元神死複生。以神歸氣穴，丹道自然成。此石杏林之口訣也。
歸根自有歸根竅，複命寧無複命關。踏破兩重消息子，超凡入聖譬如閑。此李清庵之口訣也。
心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹。穀神不死因胎息，長生門戶要綿綿。此群仙珠玉口訣也。
專氣致榮神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。
一條直路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。坐定更知行氣主，真人之息又深深。此陳致虛口訣也。
圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內外兩層白，體在中央一點黃。此大成集口訣也。
息調心淨守黃庭，一部渾全圓覺經。悟劫此身猶是幻，蒲團坐上要惺惺。此抱樸子口訣也。
經營鄞鄂體虛無，便把元神裏面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初。此陳虛白口訣也。
諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。若於息上做功夫，為佛為仙不勞力。思緣達本禪之機，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄。三息相須無不克。此李道純中和集中之口訣也。
胎息訣
袁天綱胎息訣
夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。能改移四時之氣者，戊己也。
春在巽，能發生萬物。夏在坤，能長養萬物。秋在乾，能成熟萬物。冬在艮，能含養萬物。
故學道者，當取四時正氣，納人胎中，是為真種，積久自得，心定，神定，息定，龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息。太始民胎息訣
夫道，太虛而已矣。天地、日月皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。
人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。氏其入歟。
達摩祖師胎息經
胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生。固守虛無以養神氣。神行則氣行，神住而氣住。若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。
張景和胎息訣
真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，灝氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入，返本還原，是真胎息。
王子喬胎息訣
奉道之土，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。定心不動，謂之曰禪。神通萬遍，謂之曰靈。智周萬事，謂之曰慧。道元合炁，謂之曰修。真炁歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契。謂之曰了。
有志於道者，知此根源，依法修行，自可入于長生大道矣。
許棲嚴胎息訣
凡修道者，常行內觀，遺去三屍，驅除六賊，納氣于丹田，定心於覺海。心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長矣。胎之長者，由於息之住地，無息不胎，無胎不息，住息長胎，聖母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意甯而龍虎會也。
王方平胎息訣
凡所修行，先定心炁。心炁定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，境忘則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。
經曰：心通萬法皆通，心靜方法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。
赤松子胎息訣
氣穴之問，昔人名之為生門死戶，又謂之天地之根。凝神於此，久之，元氣日充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣。
性空子胎息訣
我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。唯吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎，唯吾身之日月有真息矣。而後日月之息與我之息相為混合而息我之息，唯吾身之本體既虛空矣。而後虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。
幻真先生胎息銘
三十六，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒於喧雜，忌以腥膻，假名胎息，實曰內丹，非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。
以上口訣，舉其大略，余者載於丹經，不可得而盡述。此蟄藏工夫其用大矣。謂人之元神，藏於氣穴，猶萬物藏於坤土。神入也，中天氣降而至於地氣，與神合，猶地道之承於天。
參同契曰：恒順地理，承天布宣。
易曰：至哉！萬物資生。
蓋亥月純坤用事之時，時當草木歸根，蟄蟲入戶，閉塞成冬，冬雖主藏，然次年發育之功實胚胎於此。
蓋一陽不生於複而生於坤，坤雖至陰，然陰裏含陽，大藥之生實根只於此。藥將產時，就與孕婦懷胎相似，保完真種，不敢放肆。慎起居，節飲食，忌酒色，戒惱怒。外不役其形骸，內不勞其心志。至於行、住、坐、臥，各各有方，行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠。故曰行、住、坐、臥不離這個。 〔圖：行禪圖、立禪圖〕 〔圖：坐禪圖〕 〔圖：卧禪圖〕
坐不必跌跏，當如常坐。夫坐雖與常人同，而能持孔門心法則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。
蓋耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。立命之竅，吾身之室也。故眾人心處於方寸之地，猶人之處於堂也，則聲色得以從門而搖其中。至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。禦堂以聽政，而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。
壇經曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪坐，禪妙義端不外此。
古人有言，修道易，煉魔難，誠哉是言也。然色魔、食魔易於制伏，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。蓋人之真元常在夜間走失，苟睡眠不謹，則精自下漏，氣從上泄，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅散，人身安得而久存哉？
至人睡時，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。
今以常人言之，神則寄於目矣。而夜寐既熟，則藏之於腎，至夙興之時，而目之神有不爽然清乎？藉其不夜而腎神豈能清？
今又以天道言之，日則麗之於天矣，而夜淪地中則藏之於海，至啟明之侯，而天之氣有不爽然乎？藉其不夜而海氣豈能清？
此則崔公入藥鏡所謂水火交，永不老是也。
今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？夫魂與神並則覺，魄與屍合則昏。昏者，死之根。覺者，生之兆。魂屬陽而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。魄者，鬼也。魂者，神也。
神則日接之於物，夜形之於夢。黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間。使其去而不還遊，而不返則生死路隔，幽冥之途絕矣。
由是觀之，人不能自生而其所以生者，夢中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢中之人為之也。然不知所以夢，則亦不知所以死，不知所以覺，則亦不知所以生。夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉。死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。是故，因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。
夫人之覺也，耳其有不能聽乎，目其有不能視乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣。
而人之睡而夢也，而夢之時，亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬於人之耳乎？亦有目能視矣，而其視也，何其不屬於人之目乎？亦有用能持矣，而其持也，何其不屬於人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不屬於人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬於人之心乎？由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣。
然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎？古之真人，其覺也，無憂；其寐也，無夢。故無夢地位，非道成之後不能到也。然初機之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。
若欲敵此睡魔，須用五龍盤體之法。訣曰：東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷己留形于華山，蔣青霞曾脫殼于王屋。此乃臥禪的旨，與那導引之法不同。功夫到時，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠離顛倒夢想。即漆園公所謂，古之真人，其覺也，無憂；其寢也，無夢是矣。
然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢輾轉，此時心地湛然，良知自在，如佛境界。正白樂天所云：前後際斷處，一念未生時，此際若放大，靜一場效驗。真有不可形容著。昔尹師靜室中有一聯云：覺悟時切不可妄想，則心便虛明。紛擾中亦只如處常，則事自順遂。
李真人滿江紅詞云：好睡家風，別有個睡眠三昧。但睡裏心誠，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便於睡裏調神氣。這睡功，消息睡，安禪少人會。
又敵魔詩云：坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也麼。昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。漸來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。
上古之人，有息無睡。故曰：向晦入晏，息若一覺。睡熟陽光盡為陰濁所陷，就如死人一般，若知晏息之法，當向晦時。耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢無動。那一點元神真氣相依相戀，如爐中種火相似。久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲，元炁自聚，真精自凝，胎嬰自棲，三屍向滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其神自覺圓而明。若此便入長生路，休問道之成不成。
紫中道人答問
客問：坐禪一事如何？
予答曰：咽津納氣，是人行有藥，方能坐化生鼎內。若無真種子，猶將熱火煮空鐺。釋氏云：此是守屍鬼魔磚作鏡的工夫。其言相是而不相非，粵自晉之伯陽、宋之紫陽，絕唱斯道，厥後纘其緒也，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真疊繼，則金丹之草一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統。若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。
客複問：然則畢竟如何？
予曰：子肯大施法財，告天萌願，即當為汝言。
客跽而請曰：弟子曆劫難遇，今生遭逢，原師慈悲，恩莫大焉乎。
曰：子來，吾語汝。子今信誓旦旦，予將妄言之，子勿妄聽之；予以實言之，子勿妄信之，當告汝言。夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽。天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做佛。唯有內有外，知之者可以兼而修之，不知者獨修一物。獨修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙佛之果也。緣其亂統，則說到此地，未有不望洋而退舍者矣乎。果無疑，當以告子，凡言內外兼修者，其精在遝冥恍惚之中。此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號曰金華商夫君，居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則喚為金公。凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨。此乃先天地之精，卻為人之至寶。其炁乃虛無中來，此炁姓白，喚太乙郎，名元炁，號曰：宇宙主宰素練郎君。寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。到鄰家，便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真炁，即是人之至寶。故上陽子曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精、亦非血、非草木、非金石，是皆非也。誰得而知之乎？然以先天地之神而言，其神號無位真人，佛云紇利陀耶。佛若認得此神，卻有妙用。此神專主殺人、專主生人。修仙作佛者，必要此神主之，方得。而內經故曰：人身中殆有兩精者，一魂一魄是也。夫隨精往來者，神即是也。白祖云：唯人，頭有九宮，中一宮名曰穀神。神常居其穀，日則接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。南柯未斷，黃粱未熟，一生之榮辱富貴，百歲之優悲悅樂，備嘗於一夢之間，使之遊而不返，去而不還，則幽冥之途、隔生死之路絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神長居其谷，人烏得而死乎？紫陽曰：煉神須煉不神神。蓋謂此耳。天穎子曰：雖久學定身，心無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空。自云：慧覺複，稱道成，實所失。然可謂謬矣。若言坐禪之士，予所厭聞，故上古聖仙之貴，當于人類中修之，如或未然，乞勿開口，未當醒悟。