性命双修万神圭旨第六节口诀
靈丹入鼎長養聖胎 〔圖：靈丹入鼎圖〕
（內附火侯）
原初那點精金渾然在礦，因火所逼，遂上乾宮，漸采漸積，以烹以熔，損之又損，煉之又煉，直至煙消火滅，礦盡金純，方才成此一粒龍虎金丹。圓陀陀，活潑潑，如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，光耀昆侖。放則迸開天地竅，歸兮隱人翠微宮。
此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎。五氣皆朝于上陽，三華俱聚於乾頂。陽純陰剝，丹熟珠靈。
紫陽翁曰：
群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
是以唐宋屍解諸仙多於此處分路，隨意生身，出沒自由，不肯於百尺竿頭而再進一步。故有七趣之譏，落空之誚。蓋為不知重立我之性命，再造我之乾坤，變種性為佛性，化識神為元神，自造自化之妙也。
若命宗人不知所以自為造化，就是枯坐旁門，而道非其道也。若性宗人不知所以自為造化，就是頑空外道，而釋非其釋也。
此法乃仙真佛祖之所深秘，即自從金元以來而學道之人少有知之者。獨吾師尹公曰：鼎中有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。
然而珠在昆侖，何由得下而結聖胎？必假神廬，竊靈陽真氣以催之。太陽真火以逼之，催逼既久，則靈丹應時脫落，吞入口中，化為金液，而直射于丹房之內，霎時雲騰雨施，電掣雷轟，鏖戰片餉之間，銷盡一身陰渣，則百靈如輻之輳殼，七寶若水之朝宗，皆聚於此矣。
昔無上元君謂老子曰：
神丹入口壽無窮也。
故老子修之是為道祖。
許宣平曰：
神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。
陳虛白曰：
我初凝結聖胎時，百脈俱停氣不馳。
施肩吾曰：
天人同一氣，彼此感而通。
陽自空中來，抱我主人翁。
然我既得靈丹入鼎矣，而內外交修，煉之而複煉之，而必至於天地合德，則太虛中自然有一點真陽以與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈感天地之靈，則內真外應，渾然混合。
金碧經云：磁石吸鐵，隔礙潛通。大同此意。這段功夫全以至靜為主。
老子云：人能常清靜，天地悉皆歸。當其兩陽乍合，聖胎初凝，必須常常覺照，緊緊護持。如小龍之乍養珠，似幼女之初懷孕。牢關神室，不可使之滲漏。
故太白真人曰：固濟能不泄，變化在須臾。更于一切時中，四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如在母胞，終日如愚而不違，不久須臾間斷也。
葛仙翁云：
息息歸中無間斷，天真胎裏自凝堅。
張用成云：
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
石得之云：
將來掌上霞光燦，吞入腹中宮殿新。
趙緣督云：
神丹飛落黃金室，嬰兒降生極樂國。
呂純陽云：
刀主餌了丹書降，跳出塵籠上九天。
朱文公云：
刀圭一入口，白日生羽翰。
李清庵云：
一顆寶珠吞入腹，作個全真仙眷屬。
陳希夷云：
邈無蹤跡歸丹房，潛有機關結聖胎。
薛紫賢云：
四象包含歸戊己，辛勤十月產嬰孩。
悟真篇云：
果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
醉中吟云：
寶珠笑舞辭天穀，才脫胞胎又入胎。
張紫陽云：
嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。
呂純陽云：
天生一物變三才，交感陰陽結聖胎。
白玉蟾云：
雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼始分。
俞石澗云：
虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城。
群仙珠玉云：
一粒餐兮天地壽，死生生死不相干。
張紫陽云：
相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕身。
鐘離翁云：
胎內嬰兒就，勤加溫養功。時時照丹房，刻刻守黃中。
陳泥丸云：
男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得天機真造化，身中自有玉清天。
陳抱一云：
大道無私感即來，神仙此語豈虛哉。苟非著意求鉛汞，爭悟天機結聖胎。
玄奧集云：
閬苑蟠桃自熟時，摘來服餌莫教遲。幾回下手潛偷處，無限神仙總不知。
龍眉子云：
形如雀卵團團大，間似驪珠珠珠圓。龍子脫胎吞入口，此身已證陸行仙。
紫虛真人云：
初煉還丹須入室，婦人懷孕更無殊。聖胎凝結圓成後，出入行藏豈有拘。
白紫清云：
和將戊己作丹妒，煉得紅丸化玉酥。慢守火符三百日，產成一顆夜明珠。
張真人贈白龍洞主歌云：
從此根苗漸長成，隨時灌溉抱真精。十月脫胎存入口，不覺凡身已有靈。
白玉蟾云：
怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎。自家精血自交媾，身裏夫妻是妙哉。
黃元吉云：
鼎內金丹燦爛光，無由摘爾到黃房。忽然夜半天風便，吹送靈兒歸故鄉。
陳翠虛云：
道要無中養就兒，個中別有真端的。都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。
王重陽云：
閑中偶爾到天臺。忽見霞光五色開。想是金丹初變化，取歸鼎內結嬰孩。
上陽子云：
玉皇若也問丹材，偃月爐中取下來。馳騁英雄吞一粒，男兒懷了一年胎。
陳致虛云：
饑餐渴飲困來眠，一道分明體自然。十月聖胎完就了，一聲霹靂出丹山。
至於釋教教人亦不外此。如楞嚴經曰：行如佛同受佛氣，分如中陰身自求。父母陰信冥通入，如來種名生貴住。既遊道胎，親奉覺乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增長，名不退住，十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼刹利王。世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。夫入如來種者，以種性而為如來之種子，以自造化如來也。故曰道胎，又曰覺乳，其與婦人之乳兒，玄門之胎仙，亦何以異？及至形成出貽，親為佛子，豈不是真人出現，大神通從此，天仙可相賀耶？
蓋丹書梵典，皆有次序口訣，但人不知。而驀直看過去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此數條表而出之，以引古之是而證今之非也。
火候 〔圖：火候崇正圖〕
火候最秘，聖人不傳，令則露之。藥非火不產，藥熟則火化矣。火非藥不生，火到則丹成矣。且火候之奧，非可一概而論。
故未得丹時，須借武火以凝之，既得丹時，須藉文火以養之。文火者。結實之火也。其養之法，節其寒溫消息是也。
故參同契曰：候視加謹慎，審察辨寒溫。審其火之未燃也，須藉巽風以吹之。察其火之既燃也，須資神水以活之。若太過，則損之；若不及，則益之，俾得中和而無火燥、火寒之病矣。
蓋火之寒燥，全在意念上發端。
陳虛白曰：念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息綿綿，圓明覺照，常自惺惺，此長養聖胎之真火候也。
故白玉蟾曰：
采藥物於不動之中，行火候于無為之內。
張三峰曰：
以默以柔存火性，勿忘勿助養靈胎。
劉海蟾曰：
兀兀無為融至寶，微微文文養潛龍。
張紫陽曰：
自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。
又曰：
謾守藥爐著火候，但安神息任天然。
此四翁乃列仙中之錚錚者，皆以天然真火、自然妙用而成無上至真之道。又何嘗用卦爻斤兩，年月日時哉？
今時之人，錯會仙師本意，泥象執文，認指為月，而必欲推算卦體之策數，求合卦書之陰陽。吾恐終身役役，而不見其成功，倏然疲斃，而不知其歸處。
豈不見張平敘云：
此中得意須忘象，若究群爻謾役情。
高象先云：
晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。
陳沖素云：
火雖有侯不須時，些子機關我自知。
彭真一云：
從來真火無形象，不得師傳亦大難。
蕭子虛云：
藥物調和，悟者甚易。火候消息，行之恐難。
一十月功夫存杳杳綿綿之息，三萬年氣數在來來往往之間。所以養丹田之寶，此寶常在在丹鼎之珠。此珠複還，駕動河車。離塵世尾閭之海，移居天穀上昆侖蓬島之山。前數句謂成丹之時脫胎而入日，末一句謂功成之後脫胎而出殼，中間兩句謂溫養子珠，長養聖胎。
張三峰曰：
年月日時空有著，卦爻斤兩亦支離。若存會得綿綿意，正是勿忘勿助時。
白紫清曰：流俗淺識。未學凡夫豈知元始天尊與天仙地仙，日日采藥物而不停，藥物愈采而無窮也。又豈知山河大地與蠢動含靈，時時行火候而無暫助，火候愈行而不歇也。神凝則精氣聚而百寶結者，結胎之藥物也。真息往來而未嘗少有間斷者，溫養之火候也。
陳虛白曰：火候之要，尤當以真息求之。
丘長春曰：一念不離方寸是真空。此養胎之真火也。夫真火者，我之神也，而與天地之神、虛空之神同其神也。真候者，我之息也，而與天地之息、虛空之息同其息也。
左元放曰：
火候無為合自然，自然真火養胎仙。但存神息居丹扃，調變先天接後天。
王重陽曰：
聖胎既凝，養以文火。安神定息，任其自如。
此以神感，彼以神應。天機妙用，自然而然。
予於是而知神息者，火候也。而孟子之所謂勿忘勿助、老氏之所謂綿綿若存、釋氏之所謂不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。
故曰：
神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。 〔圖：長養聖胎圖〕