太上感应篇集注序

儒者之學，以求誠也，而誠貫乎學之終始。《傳》曰：『不誠無物。』况學之大乎？六籍皆勸善禁惡導吉避凶之書，學者服習其文至於老死，鮮有明於心而行於身者，則亦不誠之故而已矣。夫天之與人，一誠之所爲也。故舉念而天監焉，出言而天聽焉，行事而天視焉。禍福之報，各以類應，亦惟其誠而已。孔子曰：『善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。』董子曰：『善惡之極，乃與天地流通而往來相應。』夫善惡積之而至於極，則誠矣。誠安有不感，感安有不應？孟子曰：『至誠而不動者，未之有也。』不誠未有能動者也，動卽感應之謂也。古今言感應者，未有深切著明於此者也。余觀《太上篇》中，旣列善惡之目，而於終篇則要之以語視行三者。夫一日之間三者皆備，可謂誠矣。而又積之至於三年，則誠之至矣。禍福之應，豈自外來乎？夫無妄之福，無妄之禍，君子無所容心焉。若夫致自己者，正當取之以攷其善與不善、誠與不誠，如是則禍福皆修身之助矣。世之諱言之者，竊以爲過矣。一日在内，直見查澹遠宫詹手一編，專視而貌肅若神明與俱者。就而視之，則《感應篇集註》。不書撰人名氏，其箋釋則先發明義理，而後證以事實，或更引他說以暢之。其文約而不漏，詳而不雜，切近而顯明。用之警世動俗，可以勉進於正，而懲創其邪僻，與六籍所載，勸善禁惡導吉避凶之指，無異焉。而澹遠好之如此，其誠由是道也。暗室屋漏、出王游衍，皆若昊天鬼神之降監。其有裨於吾儒立誠之學者，豈淺尠哉。旣嘉是書之可以警世動俗也，遂與澹遠共捐貲以付剞劂。澹遠屬余標其大指，書於簡端云。

龍集康熙四十又五年六月朔日丁亥

澤州陳廷敬書