卷下·天五篇
天地之數合於五，皇極之道中於五，四時之用成於五，六書之變極於五。是故古文如春，籀如夏，篆如秋，隸如冬，八分、行草，歲之餘閏也。
天地之數，闡於河圖；皇極之道，明於洛書。歲功成而四時行，人文興而六書顯。雖因華有常，變化無盡，其數莫逃乎五也。按易系辭曰：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。此天地之數合於五也。洪範曰：天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸敘，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰響用五福，威用六極。此皇極之道中於五也。月令敘春夏中央秋冬，此四之用成於五也。古文如春，籀如夏，篆如秋，隸如冬，八分行草歲之餘閏也，此六書之變極於五也。
隸之興也，其周之末造乎？其民趨於簡陋乎？
有八卦而後有六書，有六書而後有六經，六經由六書而傳者也。傳曰：上古結繩而治，後世聖人易之以書契。蓋取諸夬。書契之始莫先乎古文，其次籀書，其次篆書，最後隸書，極矣。六經者，聖人之語言也。古文者，聖人之面貌也。孔子書六經皆用古文。籀書作於周宣王之時，猶不純用，況末造之篆隸乎？籀之制字比古文為多，以篆方籀，則篆簡矣。秦人轉病其難，又損而為隸，其日趨於簡陋乎？然此蓋法令之書，非六經之文也。漢興，制作未見稱用，隸法之盛自賈魴始，至蔡邕八分石經而篆籀浸微矣。蓋古文六經厄於秦火，至唐惟衛宏古文尚書獨存，天寶間又詔改從今文，而古文尚書亦廢矣。愚嘗論古文書猶古之禮樂也，禮樂不興，則古書不復，其勢然也。
或問石鼓顯於李唐，韓退之、韋應物以為周文王、宣王時，歐陽永叔、蘇子瞻謂非史籀不能作，而夾漈以為秦文，信乎？曰以漆文知之。
歐陽永叔曰：石鼓在岐陽，初不見稱於前世，至唐人始盛稱之。而韋應物以為文王之鼓，至宣王刻詩耳。韓退之直以為宣王之鼓。在今鳳翔孔子廟中。鼓有十，先時散棄於野，鄭餘慶置於廟而亡其一。皇祐四年，向傳師求於民間得之，十鼓乃足。其文可見者四百六十五，磨滅不可識者過半。文之古者，莫先於此。然傳記不載，不知韋、韓二君何據而知為文宣之鼓。然至於字畫，亦非史籀不能作也。按三家石鼓歌，韋曰：周文大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數止十，乃是宣王之臣史籀作。韓曰：周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈。搜於岐陽騁雄俊，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一，簡選誤刻留山阿。蘇曰：憶昔周宣歌鴻雁，當時籀史變蝌蚪。厭亂人方思聖賢，中興天為生耆耇。何人作頌比崧高，萬古斯文齊岣嶁。鄭夾漈曰：石鼓十篇，大抵為漁狩而作。周宣王時則籀書所始，宣王之前皆古文也。籀文與古文則刀書故銳，秦篆則漆書故刓。石鼓之文具端皆刓，且石鼓文之為秦篆者字字可曉。惜乎漫滅，惟一鼓有全篇也。其間有難明者，如殹為也、為丞之類是也。絜出秦斤，丞出秦權，自可見矣。又曰：石鼓大抵用秦篆，其間亦有古文者，何哉？曰：秦篆本於籀，籀本於古文，其母則同，但加減移易有異者。石鼓固秦文，知為秦何代之文乎？曰：秦自惠文稱王，始皇稱帝，其文有曰嗣王，有曰天子。天子可謂帝，亦可謂王，故知此文則惠文之後、始皇之前所作。韋應物，唐蘇州刺史。歐陽永叔，名修，宋吉州永豐人。官至參政，謚文忠公。嘗集錄前代碑刻，撮其大要，並載可以正史學之闕謬者，有集古跋尾二百九十六篇。
然則筆曷始乎？
問始造筆。
曰尚矣。書曰作會，非筆何會？紀於太常，非筆何紀？
按虞書曰：予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華、蟲、作會、宗彜、藻、火、粉、米、黼、黻、絺、繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。所謂十二章也。上六者繪之於衣，下六者繡之於裳，皆雜施五采，以為五色。周制則以日、月、星、辰畫於旗，龍、山、華、蟲、火、宗彜繪於衣，藻、粉、黼、黻繡於裳。周書曰：世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀於太常。又周官司勛曰：凡有功者，銘書於王之太常。夫畫於旗，書於常，繪於衣，既不可以刀書，而施五采作繪，又難以竹聿行漆，意者三代以前已有筆墨，與刀書竹漆並行。蓋刀漆施於竹木，而筆墨用於絹帛。詩曰：彤管有煒。則似竹聿之筆矣。又疑古人精於制物，墨與漆相類，後世不知以為漆爾。李廷珪之墨用以漆柱，則古人之墨如漆可知。今西域人以金絲礬等藥熬水，濡以絹帛，盛以小缶，用竹聿飲而橫書之，則竹聿亦可以行墨。
蘇望、歐陽棐以三體為漢石經，趙德夫、洪景伯非之諒也。
魏三體石經左傳遺字，古文三百七，篆文二百十七，隸書二百九十五，有一字而三體不具者。皇祐癸巳，洛陽蘇望氏所刻。蘇望曰：後漢熹平四年，靈帝以經籍文字穿鑿，疑誤後學，詔諸儒讎定，命蔡邕書古文、篆、隸三體，鐫石立於太學。今石不存，本亦罕見。近於故相王文康家得左氏傳拓本數紙，其石斷剝，字多亡缺。取其完者摹刻之，凡八百一十九，題曰石經遺字。歐陽棐集古文四聲韻所載石經數十字，蓋有此碑所無者，而碑中古文亦有韻所不收者。則淪落之餘，兩家所得自不同耳。趙德夫曰：漢石經遺字藏洛陽及長安人家，蓋靈帝熹平四年所立，其字則蔡邕小字八分書也。其後屢經遷徙，故散落不存。今所有者，才數千字，皆土壤埋沒之餘，磨滅而僅存者爾。按後漢書儒林傳敘云為古文、篆、隸三體者，非也。蓋邕所書乃八分，而三體石經乃魏時所建也。又按靈帝紀詔諸儒正五經文字，刻石於太學門外，蔡邕傳乃云奏正定六經文字。而章懷太子註引洛陽記所載，有尚書、周易、公羊傳、論語、禮記。今余所藏遺字，又有詩、儀禮，然則當時所立又不止六經矣。洛陽記又云：禮記碑上有諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕等名，今論語、公羊傳後亦有堂谿典、馬日磾等姓名尚在。洪景伯曰：石經見於範史帝紀及儒林、宦者傳，皆曰五經。蔡邕、張馴傳則曰六經。惟儒林傳云為古文、篆、隸三體。酈氏水經註云：漢立石碑於太學，魏正始中又刻古文、篆、隸三字石經。唐志有三字石經兩種，曰尚書，曰左傳。獨隋志所書異同，其目有一字石經七種，三字石經三種。既以七經為蔡邕書矣，又云魏立一字石經，乃其誤也。範蔚宗時，三體石經與熹平所鐫並列於學官，故史筆誤書其事，後人襲其訛錯，或不見石刻，無以考正。趙氏雖以一字為中郎所書，乃未嘗見一字者。近世方勺作泊宅編，載其弟匋所跋石經，亦為範史、隋志所惑，指三體為漢字。至公羊碑有馬日磾等名，乃云魏世用其所正定之本，因存其名。可謂謬論。夏氏所註古文，既以此碑為石經，又有蔡邕石經，亦非也。愚謂趙德夫、洪景伯之言可謂信而有徵矣。然莫能辨其三體為誰書也。今按元魏江式論書表有云，魏初陳留邯鄲淳以書教諸皇子，又建三字石經於漢碑之西，其文蔚炳，三體復宣之語，最為明白。而二公略不及此，故特表而出之。歐陽棐，修子，官至右司。著集古目錄十卷。趙德夫，名明誠，密州諸城人，宋相挺之之子也。著金石錄三十卷。紹興中，其妻易安居士李清照表上之。洪景伯，名適，饒州鄱陽人。官至右僕射，謚文惠公。有隸釋、隸譜、隸圖、隸韻等書，共二十七卷，又隸續十卷，行於世。
或曰：古書籀隸其渝渝乎久矣，而何言之（古嶽反），明也。邪？曰吾聞達於理者，古今不能鬲；古核反。審其幾者，鬼神莫能閟。兵媚反。夫道一而已矣。然則用筆有異乎？
問用筆。
曰有。請問。曰篆用直，分用側。隸楷。
問隸楷。
曰間（去聲，下同）。
出存乎其人。其人可得聞乎？
問人。
曰顏、柳篆七而分三，歐、褚分八而篆二。行草。
問行草。
曰禊序篆多，間以分側。
按篆多二字原本誤在禊序上，今改正。
有石書之遺意焉。
石書即石經。
然則執筆有異乎？
問執筆。
曰夫執筆者，法書之機鍵也。近世善執筆者莫如張、顏，吾以此按天下圖書，不能逃乎玉尺也。
晉田文掘地，得古玉尺。
夫善執筆則八體具，不善執筆則八體廢。
八體，八法也。
寸以內法在掌指，寸以外法兼肘腕。掌指，法之常也；肘腕，法之變也。魏晉間帖，掌指字也。嗚呼，師法不傳，人便其所習。便其所習，此法之所以不傳也。故惠施卒而莊子深瞑不言，鐘子期死而伯牙毀琴絕弦，蓋傷世之難與知也。
古書籀隸同源而殊流，篆直分側用二而理一。自其殊者而觀之，則古文而籀，籀而隸，若不可以相入。自其一者而觀之，則直筆圓，側筆方，用法有異，而執筆初無異也。其所以異者，不過遣筆用鋒之差變耳。昔有善小篆者，映日視之，有一縷濃墨正當其中心，雖屈折處亦無有偏側者，蓋用筆直下，則鋒常在畫中，故其勢瘦而長。此徐鉉所謂（古火反）。匾法也。章友直自得李陽冰筆意，每執筆自高壁直落至地如引繩，皆直筆之用也。欲側筆則微倒其鋒，而書體自然方矣。大抵筆直則圓，圓故長，長必瘦；側筆則匾，匾故方，方必肥。瘦硬易寫，肥勁難工。直筆難於肥，側筆難於瘦，其要在變而通之。若夫執筆，則不可不直也。古人學書皆用直筆，王次仲等造八分，始有側法。然分書間用直筆者有之矣，未有古人籀篆而用側筆者也。隸出於篆，而分又隸之變也，故間出。顏、柳隸之篆，歐、褚隸之分。蘭亭多用篆法，至於由字之類，則間用側筆。米元章評褚臨蘭亭曰由字益彰於楷則者是也。故善觀蘭亭者，知隸草之變矣。其要妙在執筆。善執筆則直側一以貫之，隨手萬變，任心所成，天下無全書矣。臨池法曰：用筆之法，以大指擫中指，斂第二指，抽名指，令掌心虛如握卵。名指拒中指，小指拒名指，須用大指初節外置筆，令轉動自在。皆不過雙苞自然，指實掌虛矣。夫小字及寸，必須實按其腕，而用在掌指。自寸以往，則勢局矣。遂有覆腕、懸腕、運肘、運背之作。至於俯仰步武之間，隨宜制變，莫不各有當然之理。故有常法焉，有變法焉。常經也，變權也。審於反經合經之權，則知變矣。
或曰：絳州潘氏搜摭奇墨秘褚，昉（甫往反。）於蒼頡，訖於宋初，其雅博乎？曰淳化間，太宗出內藏古跡，命王著臨拓，工用精嘉。大觀、絳、潭，猶有似人之喜。戲魚、黔江、鼎澧，（音禮。）無慮數十，有無不足計也。
宋太宗留意翰墨，遣使天下，購募歷代名跡。淳化中，乃出禦府所藏，命侍書王著臨拓，以棗木鏤刻，藏於禁中。厘為十卷，各於卷末篆題淳化三年壬辰歲十一月六日奉聖旨摹勒上石。每大臣登進二府，則賜以一本，其後不賜，故尤為難得。仁宗時又詔僧希白刻石於秘閣，前有目錄，卷尾無篆書題字。近世相傳，以為二王府帖者，繆也。按黃魯直曰：禁中板刻古法帖十卷，當時皆用歙州貢墨墨本賜群臣。元祐中親賢宅從禁中，借版墨百本，分遺官僚。但用潘谷墨，光輝有餘而不甚點黑。又多木橫裂紋，時有皴皵失字處，士大夫不能盡別也。親賢宅魏王，即二王也。又有高宗紹興中國子監本，其首尾與淳化略無少異，或云即禦府所藏舊刻，未知是否。當時御前拓者多用匱紙，蓋打金銀箔者也。自後碑工作蟬翼本，且以厚紙覆板上，隱然為銀錠□痕以愚人，但損剝非復拓本之遒勁矣。初徽宗建中靖國間，出內府績所收書，令刻石，即今續法帖也。大觀中又奉旨摹拓歷代真跡，刻石於太清樓，字行稍高，而先後之次亦與淳化帖少異。其間有數帖多寡不同。凡標題皆蔡京書，卷尾題云大觀三年正月一日奉聖旨摹勒上石，而以建中靖國續帖十卷，易其標題，去其歲月與官屬名銜，以為後帖。又刻孫過庭書譜及貞觀十七帖，總為廿二卷，謂之大觀太清樓帖。絳帖者，尚書郎潘師旦以官帖摹刻於家為石本，而傳寫多轉失，世稱為潘駙馬帖，凡二十卷，其次序卷帙雖與淳化官帖不同，而實則祖之，特有所增益耳。單炳文曰：淳化官本法帖，今不復多見，其次絳帖最佳，而舊本亦已艱得。嘗以數本較之，字畫多不侔。偉家藏舊本第九卷大令書一紙第四行內，面字右邊轉筆正在石破缺處，隱然可見。今本乃無右邊轉筆，全不成字。其面字下一字與第五行第七字亦不同。又第七行第一字，舊本乃行書正字，今本乃草書心字，筆法且俗。曹士冕曰：帖總二十卷，元無字號及假眼數目。第二卷鍾繇宣示帖，第一行內報字右邊直畫勾起向左畔，第二行茤字內下面夕字上畫微仰曲，第五行名字右角微有一點，第十行當字上三點全，旁有微損，卻在空處。已欲日帖腳下有斷石紋，此卷內第一假與第三假石並缺右角。單炳文、曹士冕各有摹刻本。世傳潘氏析居，法帖分而為二。其後絳州公庫乃得其一，於是補刻餘帖，名東庫本。第九卷之舛誤蓋始於此。且逐卷逐假，各分字號，以日月光天德等二十字為次第云。後避金主亮諱，但庾亮帖內亮字皆去右邊轉筆，謂之亮字不全本。又有新絳本、北方別本、武岡新舊本、福清烏鎮彭州資州本、木本，前十卷等類皆絳帖之別也。潭帖者，慶歷中劉丞相帥潭日，以淳化官帖命慧照大師希白摹刻於石，置之郡齋。增入霜寒、十七日、王濛、顏真卿諸帖。而字行頗高，與淳化閣本差不同。逐卷各有歲月。第一卷題云慶歷五年季夏慧照大師希白模勒，第二卷慶歷八年仲冬月慧照大師希白重模，第三卷則五年六月，第四卷八年仲冬月，第五卷戊子歲孟冬，第六卷五年季夏，第七卷五年仲秋月，第八卷五年季夏月模勒上石，第九卷八年仲冬月，第十卷五年仲秋月。每卷各有慶歷及慧照大師希白重模字。內第三卷山濤帖末有風筆惻感之語，不成文，蓋謝發帖云執筆惻感今至執字止，濤帖云風雨所勸云云今至風字止，卻移筆惻感三字在濤帖之後，移雨所勸以下十九字在發帖之後。又第六卷右軍字，先後失次尤甚。朱文公譏其有中分一字，半居前行之底，半居後行之顛，極為可笑。如黃魯直評釋二卷內郤愔書第三帖當字兩分是也。帖字屢經臨摹，固已失真。如淳化等帖，有劉次莊、石蒼舒釋文，雖或未盡，加以陳去非、黃長睿、施武子等更叠考辯，十得八九。若潭帖，乃悉顛倒而錯亂之，幾成異域神咒矣。潭帖之別，則有劉丞相私第本、長沙碑匠新刻本、三山木本、蜀本、盧陵蕭氏本等類甚多。戲魚，即臨江帖也。元祐間，劉次莊以家藏淳化閣帖十卷，摹刻於戲魚堂，除去篆題，而增釋文。慶元中，四川總領權安節，又重摹刻於利州。黔江者，黔人秦世章常以里中子弟不能書，其將兵於長沙，買石摹刻僧寶月古法帖十卷。寶月，慧照也。謀舟載入黔中，壁之黔江之紹聖院，後題云長沙湯正臣重模。鼎帖，板本較諸帖增益最多。澧陽石刻散失，僅存者右軍數帖而已。又有淳熙修內司帖北方印成本，烏鎮張氏福清李氏本。若此之類，大抵皆法帖一再之翻模，殊失筆意，無足觀也。
汪季路之辨審矣。
季路，名逵，衢州人。父應辰，字聖錫，年十八，南渡初廷對第一。俱官至端明殿學士，時稱為大小端明。鄭回溪娶大端明玉山之女，其子肯亭復為小端明婿。汪氏建集古堂，藏奇書秘跡、金石遺文二千卷，玉山多為跋尾。朱元晦嘗題其跋後曰：事有實跡，語無浮辭，有德者之言蓋如此，後學所當取法也。季路著淳化閣帖辨記，其十卷板刻行數極為詳備，末云其本乃木刻，計一百八十四板二千二百八十七行。後木板多行差，其逐假以一二三四刻於旁，或刻人名，或有銀錠印痕，則是木裂。其墨乃李廷珪墨，黑甚如漆。其字精明而豐腴，比諸刻為肥。劉潛夫曰：近人多不識閣帖，某家寶藏某本，或用高價得某本，皆非真。真者字畫豐穰有神彩，如潭、絳則太瘦，臨江則太媚。又用李廷珪墨印造，凡淳化間所賜御書喻言等帖，皆用此墨，不可以偽。予始得汪端明季路所記閣帖行數，恨無真帖參校。晚使江左，忽有示此帖十卷，昔李瑋駙馬故物也，後有朱印云：李瑋圖籍，上賜家傳，子孫有德，保無窮年。十卷之末皆有此印。用二千楮得之。其秋被召為少蓬，始呼匠裝飾。大蓬尤伯晦見之曰：寶物也。昔山谷嘗嘆無錢致一本，時幣重物輕，一可當十，彼時已值百千，今安得不愈貴重。然真帖可辨者有數條：墨色，一也，他本刊卷數在上，板數在下，惟此本卷數板數字皆相聯屬，二也；他本行數字比帖字小而瘦，此本行數字比帖中字皆大而濃，三也；余所得江東本每板皆全紙，無接黏處，一部十卷，無一板不與汪氏所記合，乃知昔人裝背之際，寧使每板行數或多或寡，而不肯剪裁湊合者，欲存舊帖之真面目，四也。
曰榮咨道二十萬購夫子廟碑，劉潛夫十餘載求邕僧塔銘，琛乎？
問虞、歐二碑。唐武德九年，詔立隋故紹聖侯孔嗣哲子德倫為褒聖侯，重修孔子廟，虞世南撰文並書，相王旦題額。黃魯直曰：今世有好書癖者，榮咨道，嘗以二十萬錢買虞永興孔子廟堂碑。予初不信，以問榮，則果然。後求觀之，乃是未劖去大周字時墨本，與張福夷家碑其中闕字亦略相類，唯額書大周孔子廟堂之碑八字為異耳。又碑末長安三年太歲癸卯金四月壬辰水朔八日己亥，木書額相王旦也。又云：朝議郎行左豹衛為長史直鳳閣鍾紹京，奉相王教拓勒碑額，雍州萬年縣光宅鐫字，今福夷無大費，雖無前後數十字，非寶藏是書之本意。趙德夫曰：唐孔子廟堂碑，虞世南撰，武德時建，題云相王旦書額者，蓋舊碑無額，武后時增之爾。至文宗朝，馮審為祭酒，請琢去周字，而唐史遂以此碑為武后時立者，誤也。睿宗所書舊額云大周孔子廟堂之碑。今世藏書家得唐人所收舊本，猶有存者。化度寺故僧邕禪師舍利塔銘，唐右庶子李百藥制文，率更令歐陽詢書。碑在洛陽。劉潛夫，名克莊，宋興化人，家後村，因以自號。官至尚書，謚文定。其友人陳景升遺以歐書邕禪師塔銘，闕後三行，十年始為補足，喜而作詩曰：端平曾嘆闕三行，淳祐重來為補亡。收拾一碑勞十載，此生凡事不須忙。
曰鴻都斷石，猶有存者，其古刻之天球乎！
見前註。
黃初闕里記，詞翰爾雅，其南金乎！漢碑三百，銷蝕亡幾，何君閣道、夏淳於碑，可以全見古人面貌。君謨隸纂，其憂思深矣。
黃初闕里記，曹植文，梁鵠書。按魏志以黃初二年詔以議郎孔羨為宗聖侯，令魯郡修舊廟，置史卒。今以碑考之，乃黃初元年，又詔語時時亦異，當以碑為正。蓋不惟詞翰之妙，又可以正史學之失。惜乎碑刻之有限也。何君閣道，蜀郡太守何君閣道碑也。漢光武中元二年刻。此碑在蜀邛僰道中，近出於世，為東漢隸書之冠。夏淳於碑，漢建寧三年北海淳于長夏承碑也。在今洛州。宋元祐間，因治河堤於土中得之，刻畫如新，奇古渾厚。鄭回溪所謂篆體八分者。蔡君謨嘗以漢碑刻畫完好者纂而為十四卷，實慮古書之磨滅也。
魏晉相承，善學隸古，莫如鍾、王。自庾、謝、蕭、阮諸人，神氣浸殊，體式未散。歷隋而唐，始有專門之學，自此益分矣。嗚呼，媮風並起，其末造之孱士山反。民乎！豪傑之生不數，其精神猶參錯於元化之間乎！
隸古者，先秦之文也。鍾、王首變新奇，何謂善學隸古？曰今之書猶古之書也，後之人守鍾、王不變，則其庶幾矣。惜乎唐之專門，各相牴牾，自為格體，是以開後來之嵬瑣。籀文而上，吾無間然。斯、邈作而趨簡便，魏晉而後復行今隸，疑若隸古亦廢，殊不知其所損益者，特制度文為之末爾。若夫執筆之妙，書道之玄，則鍾、王不能變乎蔡邕，蔡邕不能變乎籀古。今古雖殊，其理則一。故鍾、王雖變新奇而不失隸古意，庾、謝、蕭、阮守法而法存，歐、虞、褚、薛竊法而法分。降而為黃、米諸公之放蕩，猶持法外之意。周、吳輩則慢法矣。下而至於即之之徒，怪誕百出，書壞極矣。夫書，心畫也，有諸中必形諸外。甚矣教學之不明也久矣。人心之所養者不厚，其發於外者從可知也。是以立言之士不能無媮風孱民之嘆。然中間賴有作者，如張、顏、李、蔡數公，憤然獨悟，一洗敝習，斡回古意而續書之脈。安知後來不有張、顏輩間出！此所謂豪傑並起，相知於異世之下，斷然若合符節，此精神所以參錯於元化之間也。庾、謝、蕭、阮諸人，謂庾亮、庾翼、庾冰、庾準、謝安、謝萬、謝靈運、蕭思話、蕭子雲、阮研等也。並南朝人。又若晉之諸賢，宋之羊、薄、孔、張，齊王僧虔，梁陶宏景，陳顧野王輩，能書者多不可勝舉，在學者精求，當自知之。
書不盡言，言不盡意。孔氏遺跡，陽冰獨神會之。魯公之書，懷素喜而有得，似不在語言文字之苴（粗同〇按苴無粗音，亦不作粗字解，註似誤。）乎？諸子之窮高極微，長於詞說，知本者厭其言。
求於書不若得於言，得於言不若會於意。若二子可謂能以意會於語言文字之外也。徒支離於詞說，則末矣，吾未見其高且微也。
或問衍極。曰極者中之至也。曷為而作也？曰吾懼夫學者之不至也。
謂極為中之至何也？言至中則可以為極。天有天之極，屋有屋之極，皆指其至中而言之。若夫學者之用中，則當知不偏不倚、無過不及之義。子曰中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。衍極之為書，亦以其鮮久而作也。嗚呼，書道其至矣乎！君子無所不用其極，況書道乎！
右衍極五篇，莆田鄭枃所作也。極者理之至也。凡天下之小數末藝，莫不有至理在焉，況其大者乎？孔安國曰：伏羲氏始畫八卦，造書契，是八卦與六書同出，皆聖人所以效法天地而昭人文也。世之言書者蔑焉不知至理之所在，此衍極所繇作也。是書自古文、籀、隸以極書法之變，靡不論著。辭嚴義密，讀者難之，於是詳疏下方，使人考辭以得義，而知書之為用大矣。至治壬戌冬十有一月庚申郡人劉有定識。
學書次第之圖
大楷中興頌東方朔碑萬安橋記（八歲至十歲）
中楷九成宮頌虞恭公碑
姚恭公墓誌
遺教經（十一歲至十三歲）
小楷宣示表
戎路表樂毅論
力命表曹娥碑（十四歲至十六歲）
行書蘭亭序聖教序（十七歲十八歲）
開皇帖陰符經
獻之帖（十九歲二十歲）
草書急就章（二十一歲）
右軍帖（二十一歲至二十四歲）
旭素帖（二十五歲）
篆書瑯邪題（十三歲）
嶧山碑（十五歲）
泰山碑
張有書
周伯琦書
蔣冕書
古篆石鼓文
鐘鼎千文
八分泰山碑銘景君碑
鴻都石經（二十五歲）
費鳳碑陰
此圖所限年歲為中人設耳。若天資高者，十年功可了眾體。
書法流傳之圖
右圖自蔡邕至崔紓皆親相授受，惟蔡襄毅然獨起，可謂間世豪傑之士。