朱子周易本義
周易自伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，謂之經。經分上下二篇。孔子作十翼，謂之傳。傳分十篇，彖傳上下二篇。象傳上下二篇，繫辭傳上下二篇，文言，說卦傳，序卦傳，雜卦傳各一篇。（（漢書藝文志，易經十二篇。師古曰，上下經及十翼，故十二篇。孔氏正義曰十翼者，上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繫五，下繫六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十。 陸德明釋文曰，太史公論六家要旨，引天下同歸而殊途，一致而百慮，謂之易大傳。班固謂孔子晚而好易，讀之韋編三絕而為之傳。傳即十翼也。前漢六經與傳皆別行，至後漢諸儒始合經傳為一。））自漢以來為費直鄭玄王弼所亂，取孔子之言逐條附于卦爻之下，程正叔傳因之。及朱元晦本義，始依古文。故于周易上經條下云，中間頗為諸儒所亂。近世鼂氏始正其失，而未能盡合古文。呂氏又更定著為經二卷傳十卷，乃復孔氏之舊云。洪武初頒五經，天下儒學而易兼用程朱。二氏亦各自為書。永樂中，修大全，乃取朱子卷次割裂附之程傳之後。（（易經大全凡例曰，程傳本義旣已並行，而諸家定本又各不同，故今定從程傳元本，而本義仍以類從。））而朱子所定之古文仍復殽亂。彖即文王所繫之辭。傳者孔子所以釋經之辭也。後凡言傳放此。此乃彖上傳條下義。今乃削彖上傳三字而附于大哉乾元之下。象者卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。乃象上傳條下義。今乃削象上傳三字而附于天行健之下。此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之蘊，而餘卦之說因可以例推云。乃文言條下義，今乃削文言二字而附于元者善之長也之下，其彖曰象曰文言曰字皆朱子本所無。復依程傳添入。後來士子厭程傳之多，棄去不讀，專用本義。（（弘治三年會試，物不可以苟合而已故受之以賁題。陳輔文同考官楊守阯批曰，序卦朱子無一言以釋其義，蓋以程子于諸卦之首疏析其義，已明且盡故也。今治經者專讀本義，易卷踰八百，而知有傳者不數人。此能知之而又善作，是用錄之，以激厲經生之不讀經傳者。））而大全之本乃朝廷所頒，不敢輙改，遂即監板傳義之本刊去程傳，而以程之次序為朱子次序。（（虛齋蔡清易經蒙引，謂亦今所竊行刊易經本義。今四書板本每張十八行，每行十七字，而註皆小字。書詩禮記並同。唯易每張二十二行，每行二十三字，而本義皆作大字，與各經不同，明為後來所刻。是依監板傳義本而刊去程傳。凡本義中言程傳備矣者，又添一傳曰，而引其文，皆今代人所為也。 坊刻擅改古書，宜有嚴禁，是學臣之責。朱子詩集傳序，蔡仲默書集傳序，今南京刻大全本改曰詩經大全序，書經大全序。此即亂刻古書之一驗。幸監本尚存，其謬亦易見爾。））相傳且二百年矣。惜乎朱子定正之書竟不得見于世，豈非此經之不幸也夫！
朱子記嵩山晁氏卦爻彖象說，謂古經始變于費氏，而卒大亂于王弼。此據孔氏正義曰，夫子所作象辭元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢干亂先聖正經之辭。王輔嗣之意，以為象者不釋經文，宜相附近，其義易了。故分爻之象辭各附其當爻下。如杜元凱注左傳，分經之年與傳相附，故謂連合經傳始于輔嗣，不知其實本于康成也。魏志高貴鄉公幸太學，問博士淳于俊曰，孔子作彖象，鄭玄作注，其釋經義一也，今彖象不與經文相連，而注連之何也？俊對曰，鄭玄合彖象于經者，欲使學者尋省易了也。帝曰，若合之于學誠便則孔子曷為不合以了學者乎？俊對曰，孔子恐其與文王相亂，是以不合。此聖人以不合為謙。帝曰，若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？俊對曰，古義弘深，聖意奧遠，非臣所能詳盡。是則康成之書已先合之，不自輔嗣始矣。乃漢書儒林傳云，費直治易無章句，徒以彖象繫辭文言解說上下經，則以傳附經又不自康成始。朱子記晁氏說，謂初亂古制時猶若今之乾卦。蓋自坤以下皆依此，後人又散之各文之下，而獨存乾一卦，以見舊本相傳之樣式耳。愚嘗以其說推之，今乾卦彖曰為一條，象曰為一條，疑此費直所附之元本也。坤卦以小象散于各爻之下，其為象曰者八，餘卦則為象曰者七，此鄭玄所連，高貴鄉公所見之本也。
程傳雖用輔嗣本，亦言其非古易。咸九三咸其股亦不處也，傳曰云亦者，蓋象辭本不與易相比，自作一處，故諸爻之象辭意有相續者。此言亦者，承上爻辭也。（（小畜九二，牽復在中亦不自失也。本義曰，亦者承上爻義。））
秦以焚書而五經亡，本朝以取士而五經亡。今之為科舉之學者大率皆帖括熟爛之言，不能通知大義者也。而易春秋尤為繆盭。以彖傳合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，陰卦必云小人，陽卦必云君子，于是此一經者為拾𢸙之書，而易亡矣！取胡氏傳一句兩句為旨，而以經事之相類者合以為題。傳為主經為客。有以彼經證此經之題，有用彼經而隱此經之題。于是此一經者為射覆之書，而春秋亡矣！（（天順三年九月甲辰，浙江溫州府永嘉縣儒學教諭雍懋言，比者浙江鄉試，春秋摘一十六段配作一題。頭緒太多。及所鏤程文乃太簡略，而不統貫。且春秋為經，屬詞比事，變例無窮。考官出題，往往棄經任傳，甚至參以己意，名雖搭題，實則射覆。乞勅禁止。上從之。））復程朱之書以存易，（（當各自為本。））備三傳啖趙諸家之說以存春秋，必有待于後之興文教者。