卜筮

舜曰官占惟先，蔽志昆命于元龜。詩曰，爰始爰謀，爰契我龜。洪範曰，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。孔子之贊易也，亦曰人謀鬼謀（（祖伊告紂言格人元龜，亦先人後龜。））夫庶人至賤也，而猶在蓍龜之前，故盡人之明而不能決，然後謀之鬼焉。故古人之於人事也，信而有功。于鬼也嚴而不瀆。

子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知者也。其所當為，雖凶而不可避也。故曰欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。又曰用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。善哉屈子之言，其聖人之徒與！

卜居屈原自作，設為問答以見此心。非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸序乃曰，心迷意惑，不知所為，往至太卜之家，決之蓍龜，冀聞異策，以定嫌疑。則與屈子之旨大相背戾矣。洪興祖補註曰，此篇上句皆原所從，下句皆原所去。時之人去其所當從，從其所當去。其所謂吉乃原所謂凶也。可謂得屈子之心者矣。

禮記少儀問卜筮曰，義與志與？義則可問，志則否。子孝臣忠義也。違害就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利懷仁義也。

石駘仲卒，無適子，有庶子六人。卜所以為後者，曰沐浴佩玉則兆。五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰，孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？不沐浴佩玉。石祁子兆。衛人以龜為有知也。南蒯將叛，枚筮之遇坤之比，曰黃裳元吉。子服惠伯曰，忠信之事則可，不然必敗。外彊內溫忠也。和以率貞信也，故曰黃裳元吉。黃中之色也。裳下之飾也，元善之長也。中不忠不得其色。下不共不得其飾，事不善不得其極。且夫易不可以占，險猶有闕也。筮雖吉未也。南蒯果敗。是以嚴君平之卜筮也，與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠。而高允亦有筮者，當依附爻象勸以孝忠之論，其知卜筮之旨矣。

申鑒或問卜筮曰，德斯益，否斯損。曰何謂也？吉而濟凶而救之謂德。吉而恃凶而怠之謂損。

君子將有為也，將有行也，問焉而以言其受命也。如嚮告其為也，告其行也，死生有命，富貴在天。若是則無可為也，無可行也。不當問，問亦不告也。易以前民用也，非以為人前知也。求前知非聖人之道也。是以少儀之訓曰毋測未至。

郭璞嘗過顏含，欲為之筮。含曰，年在天位在人，修已而天不與者，命也。守道而人不知者性也。自有性命，無勞蓍龜。文中子子謂北山黃公善醫，先寢食而後針藥。汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。

金史方伎傳序曰，古之為術，以吉凶導人而為善。後世術者，或以休咎導人而為不善。