九族

宗盟之列先同姓而後異姓，喪服之紀重本屬而輕外親。此必有所受之，不自周人始矣。克明峻德，以親九族。孔傳以為自高祖至玄孫之親，蓋本之喪服小記。以三為五，以五為九之說，而百世不可易者也。牧誓數商之罪，但言昏棄厥遺，王父母弟，而不及外親。呂刑申命有邦，歷舉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孫而不言甥舅。古人所謂先後之序，從可知矣。故爾雅謂于內宗曰族，于母妻則曰黨。而昏禮及仲尼燕居三族之文，康成並釋為父子孫。（儀禮昏禮三族之不虞註，三族為父昆弟、己昆弟、子昆弟。禮記仲尼燕居篇故三族和也註，三族父子孫也。）杜元凱乃謂外祖父外祖母從母子及妻父妻母姑之子姊妹之子女子之​​​​​子。非己之同族皆外親有服而異族者。（左氏桓公六年傳註。）然則史官之稱帝堯，舉其疏而遺其親，無乃顛倒之甚乎？且九族之為同姓經傳之中有明證矣。春秋魯成公十五年，宋共公卒傳曰，二華戴族也，司城莊族也，六官者皆桓族也。共公距戴公九世。（凡十三公內除同世者四公。）而唐六典宗正卿掌皇九族之屬籍以別昭穆之序，紀親疎之別。九廟之子孫其族五十有九。光皇帝一族，景皇帝之族六，元皇帝之族三，高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。此在玄宗之時已有七族。（中睿二宗同為一世。）若其歷世滋多則有不止于九者，而五世親盡。故經文之言族者，自九而止也。（杜氏于襄十二年傳註曰，同族謂高祖以下。則前說之非不待辯而明矣。）又孔氏正義謂高祖玄孫無相及之理。（桓六年。）不知高祖之兄弟與玄孫之兄弟固可以相及。如後魏國子博士李琰之所謂壽有短長，世有延促，不可得而齊同者。如宋洪邁容齋隨筆言，嗣濮王士歆在隆興為從叔祖，在紹熙為曾叔祖，在慶元為高叔祖。其明證矣。（余丁未歲在大同遇代府中尉俊晰年近五十。考其世次，于孝宗為昆弟而上距弘治之元已一百八十年。秦晋二府見在者多其六七世孫。）亦何必帝堯之世高祖玄孫之族無一二人同在者乎？疑其不相及，而以外戚當之。其亦昧乎齊家治國之理矣！

路史曰，親親治之始也。禮小記曰，親親者以三為五，以五為九，上殺下殺旁殺而親畢矣。是所謂九族者也。夫人生則有父，壯則有子，父子與己此小宗伯三族之別也。（周禮小宗伯掌三族之別，以辨其親疏，其正室皆謂之門子。）父者子之祖，因上推之，以及于己之祖。子者父之孫，因下推之，以及于己之孫。此禮傳之以三為五也。己之祖自己子視之則為曾祖王父，自己孫視之則為高祖王父。己之孫自己父視之則為曾孫，自己祖視之則為玄孫。故又上推以及己之曾高，下推以及己之曾玄，是所謂以五為九也。陳氏禮書曰，己之所親以一為三，祖孫所親以五為七。記不言者，以父子一體而高玄與曾同服，故不辨異之也。服父三年，服祖期，則曾祖宜大功，高祖宜小功。而皆齊衰三月者，不敢以大小功旁親之服加乎至尊，故重其衰麻，尊尊也。減其日月，恩殺也。此所謂上殺。服適子三年，庶子期。適孫期，庶孫大功。（適孫傳重者也，有適子者無適孫，則長子在皆為庶孫也。）則曾孫宜五月，而與玄孫皆緦麻三月者，曾孫服曾祖三月，曾祖報之亦三月。曾祖尊也，故加齊衰。曾孫卑也，故服緦麻。此所謂下殺。服祖期，則世叔宜大功。以其與父一體故加以期。（周道親親，至重者莫如兄弟。兄弟之子進而為期，其服同于子。父之兄弟進而為期，其服同于祖父。故曰死喪之戚，兄弟孔懷。）從世叔則疎矣。加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服緦麻。此發父而旁殺者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟緦麻，高祖兄弟無服。此發祖而旁殺者也。同父至親，期。同祖為從，大功。同曾祖為再從，小功。同高祖為三從，緦麻。此發兄弟而旁殺者也。父為子期。兄弟之子宜九月，不九月而期者，以其猶子而進之也。從兄弟之子小功，再從兄弟之子緦麻，此發子而旁殺者也。祖為孫大功，兄弟之孫小功，從兄弟之孫緦麻。此發孫而旁殺者也。蓋服有加也，有報也，有降也。祖之齊衰，世叔從子之期皆加也。曾孫之三月與兄弟之孫五月皆報也。若夫降有四品，則非五服之正也。觀于九族之訓，如喪考妣之文，而知宗族之名，服紀之數，蓋前乎二帝而有之矣。後魏孝文太和中詔延四廟之子下逮玄孫之胄，申宗宴于皇信堂。不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。此由古聖人睦族之意而推之者也。