武王伐紂

武王伐商殺紂，而立其子武庚，宗廟不毀，社稷不遷，時殷未嘗亡也。所以異乎曩日者，不朝諸侯不有天下而已。故書序言三監及淮夷叛。周公相成王，將黜殷，作大誥。又言成王旣黜殷，命殺武庚。（荀子言周公殺管叔虛殷國，註虛讀為墟，謂殺武庚遷殷頑民于雒邑，朝歌為墟也。）是則殷之亡其天下也，在紂之自燔，而亡其國也在武庚之見殺。蓋武庚之存殷者猶十有餘年。使武庚不畔，則殷其不黜矣。

武王克商，天下大定，裂土奠國，乃不以其故都封周之臣，而仍以封武庚，降在侯國，而猶得守先人之故土。（蔡仲之命曰，乃致辟管叔于商，武庚未殺，猶謂之商。）武王無富天下之心，而不以畔逆之事疑其子孫，所以異乎後世之篡弒其君者，于此可見矣。及武庚旣畔，乃命微子啟代殷而必于宋焉。謂大火之祀，商人是因，弗遷其地也。是以知古聖王之征誅也，取天下而不取其國，誅其君弔其民，而存先世之宗祀焉斯已矣。（高誘淮南子註曰，天子不滅國，諸侯不滅姓，古之政也。）武王豈不知商之臣民其不願為周者皆故都之人公族世家之所萃，流風善政之所存，一有不靖易為搖動，而必以封其遺𦙍。蓋不以畔逆疑其子孫，而明告萬世，以取天下者無滅國之義也。故宋公朝周則曰臣也，周人待之則曰客也。自天子言之，則侯服于周也。自其國人言之，則以商之臣事商之君，無變于其初也。平王以下去微子之世遠矣，而曰孝惠取于商，（左氏哀二十四年傳。）曰天之棄商久矣，（僖二十二年傳。）曰利以伐姜不利子商，（哀九年傳。）吾是以知宋之得為商也。（國語，吳王夫差闕為深溝，通于商魯之間。莊子，商太宰蕩問仁于莊子。韓非子，子圉見孔子于商太宰，商太宰使少庶子之市。逸周書王會篇，堂下之左商公夏公立焉。樂記，商者五帝之遺聲也，商人識之故謂之商。鄭氏註曰，商宋詩也。）蓋自武庚誅而宋復封，于是商人曉然知武王周公之心，而君臣上下各止其所，無復有怨懟不平之意。與後世之人主一戰取人之國，而毀其宗廟遷其重器者異矣。（樂記曰，投殷之後于宋，此本之呂氏春秋，乃戰國時人之妄言。以武王下車即封微子更誤。）

或曰遷頑民于雒邑何與？曰以頑民為商俗靡靡之民者，先儒解誤也。蓋古先王之用兵也不殺，而待人也仁。東征之役，其誅者事主一人武庚而已。謀主一人管叔而巳。下此而囚，下此而降，下此而遷。而所謂頑民者皆畔逆之徒也，無連坐幷誅之法，而又不可以復置之殷都，是不得不遷。而又原其心不忍棄之四裔，故于雒邑。又不忍斥言其畔，故止曰頑民。其與乎畔而遷者，大抵皆商之世臣大族，而其不與乎畔而留于殷者，如祝佗所謂分康叔以殷民七族，陶氏施氏繁氏錡氏樊氏饑氏終葵氏是也。非盡一國而遷之也。或曰，何以知其為畔黨也？曰，以召公之言讎民知之，不畔何以言讎？非敵百姓也。古聖王無與一國為讎者也。

上古以來無殺君之事也。湯之于桀也放之而已。使紂不自焚，武王未必不以湯之所以待桀者待紂。紂而自焚也，此武王之不幸也。當時八百諸侯雖竝有除殘之志，然一聞其君之見殺，則天下之人亦且恫疑震駭，而不能無歸過于武王。此伯夷所以斥言其暴也。及其反商之政，封殷之後人而無利于其土地焉，天下于是知武王之兵非得已也。然後乃安于紂之亡而不以為周師之過。故箕子之歌怨狡童而已，無餘恨焉。非伯夷親而箕子疎，又非武王始暴而終仁也，其時異也。

多士之書惟三月周公初于新邑洛。諱闕用告商王士曰，非我小國敢弋殷命。亡國之民而號之商王士，新朝之主而自稱我小國，以天下為公而不沒其舊日之名分。殷人以此中心悅而誠服。卜世三十，卜年八百，其始基之矣。