鬼神

王道之大始於閨門。妻子合，兄弟和，而父母順，道之邇也卑也。郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗，道之遠也高也。先王事父孝故事天明，事母孝故事地察。修之為經，布之為政，本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御冠昏朝聘，而天下國家可得而正也。若舜若文武周公所謂庸德之行，而人倫之至者也。故曰君子之道造端乎夫婦，及其至也察乎天地。

人之有父母也，雞鳴問寢，左右就養無方，何其近也。及其旣凶，而其容與聲不可得而接，於是或求之陰，或求之陽，然後僾然必有見乎其位。然后乃憑工祝之傳而致賚於孝孫。生而為父母，沒而為鬼神。子曰，為之宗廟以鬼享之。此之謂也。（論語，菲飲食而致孝乎鬼神。）洋洋乎如在其上，如在其左右。繇順父母而推之也。

記曰，文王之為世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服至於寢門外，問內豎之御者曰，今日安否何如？內豎曰安，文王乃喜。及日中又至，如之。及暮又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然后亦復初。食上必在，視寒煖之節。食下問所膳，命膳宰曰，末有原，應曰諾，然後退。又曰文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云，明發不寐，有懷二人。文王之詩也。夫惟文王生而事親如此孝，故沒而祭如此之忠，而如親之或見也。苟其生無養志之誠，則其沒也自必無感通之理。故曰惟孝子為能饗親。而夫子之告子路亦曰，未能事人焉能事鬼。是故庸德之行，莫先於父母之順。而郊社之禮，禘嘗之義，緣之以起。明此而天下國家可得而治矣。

在上位者能順乎親，而後可以事天享帝。在下位者能順乎親而後可以獲上治民。

程子曰，鬼神天地之功用，而造化之迹也。張子曰，鬼神者二氣之良能也，用以解易神也者妙萬物而為言一章，斯為切當。如二子之說，則視之而弗見，聽之而弗聞者，鬼神也。其可見可聞者亦鬼神也。今夫子但言弗見弗聞，知其為祭祀之鬼神也。

質諸鬼神而無疑，猶易乾文言所謂與鬼神合其吉凶。（謙豐二彖，亦以鬼神與天地人並言。）