經解上

六經不言經，三傳不言傳，猶人各有我而不容我其我也。依經而有傳，對人而有我，是經傳人我之名，起於勢之不得已，而非其質本爾也。《易》曰︰「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。」夫爲治爲察，所以宣幽隱而達形名，布政敎而齊法度也，未有以文字爲一家私言者也。《易》曰︰「雲電屯，君子以經綸。」經綸之言，綱紀世宙之謂也。鄭氏注謂「論𢰅書禮樂，施政事。」經之命名，所由昉乎！然猶經緯經紀云爾，未嘗明指《詩》、《書》六藝爲經也。三代之衰，治敎旣分，夫子生於東周，有德無位，懼先聖王法積道備，至於成周，無以續且繼者而至於淪失也，於是取周公之典章，所以體天人之𢰅而存治化之迹者，獨與其徒，相與申而明之。此六藝之所以雖失官守，而猶賴有師敎也。然夫子之時，猶不名經也。逮夫子旣殁，微言絶而大義將乖，於是弟子門人，各以所見、所聞、所傳聞者，或取𥳑畢，或授口耳，錄其文而起義。左氏《春秋》，子夏《喪服》諸篇，皆名爲傳，而前代逸文，不出於六藝者，稱述皆謂之傳，如孟子所對湯武及文王之囿，是也。則因傳而有經之名，猶之因子而立父之號矣。

至於官師旣分，處士橫議，諸子紛紛，著書立說，而文字始有私家之言，不盡出於典章政敎也。儒家者流，乃尊六藝而奉以爲經，則又不獨對傳爲名也。荀子曰︰「夫學始於誦經，終於習禮。」莊子曰︰「孔子言治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。」又曰︰「繙十二經，以見老子。」荀、莊皆出子夏門人，而所言如是，六經之名，起於孔門弟子亦明矣。

然所指專言六經，則以先王政敎典章，綱維天下，故《經解》疏別六經，以爲入國可知其敎也。《論語》述夫子之言行，《爾雅》爲羣經之訓詁，《孝經》則又再傳門人之所述，與《緇衣》、《坊》、《表》諸記，相爲出入者爾。劉向、班固之徒，序類有九，而稱藝爲六，則固以三者爲傳，而附之於經，所謂離經之傳，不與附經之傳相次也。當時諸子著書，往往自分經傳，如𢰅輯《管子》者之分別經言，《墨子》亦有《經》篇，《韓非》則有《儲說》經傳，蓋亦因時立義，自以其說相經緯爾，非有所擬而僭其名也。經同尊稱，其義亦取綜要，非如後世之嚴也。聖如夫子，而不必爲經。諸子有經，以貫其傳，其義各有攸當也。後世著錄之家，因文字之繁多，不盡關於綱紀，於是取先聖之微言，與羣經之羽翼，皆稱爲經。如《論語》、《孟子》、《孝經》，與夫大小《戴記》之別於《禮》，《左氏》、《公》、《穀》之別於《春秋》，皆題爲經，乃有九經、十經、十三、十四諸經，以爲專部，蓋尊經而并及經之支裔也。而儒者著書，始嚴經名，不敢觸犯，則尊聖敎而愼避嫌名，蓋猶三代以後，非人主不得稱我爲朕也。然則今之所謂經，其强半皆古人之所謂傳也。古之所謂經，乃三代盛時典章法度，見於政敎行事之實，而非聖人有意作爲文字以傳後世也。